Este estudio analiza la tipología de la capilla de música de San Esteban y San Vicente Ferrer fundada en Valencia en 1730. Tradicionalmente considerada como una de las capillas parroquiales que estuvieron en funcionamiento en la ciudad desde mediados del siglo XVII hasta las desamortizaciones del siglo XIX, esta investigación plantea su desvinculación de cualquier institución eclesiástica. A partir del litigio que mantuvo la capilla entre 1727 y 1730 con las capillas de San Juan del Mercado y San Martín, ambas capillas parroquiales, ha sido posible establecer el funcionamiento de la capilla a través de su documento fundacional, determinante para conocer su verdadera condición. Asimismo, el estudio de las capitulaciones revela una estructura gremial, basada en el colaboracionismo entre miembros, la asistencia de estos en caso de enfermedad o fallecimiento, y una gestión interna consensuada. Por último, también ha sido posible establecer quienes fueron los integrantes de esta capilla, cuyo final es todavía una incógnita. En conjunto, esta investigación ofrece una nueva perspectiva sobre el asociacionismo musical en la Valencia del siglo XVIII y sobre las formas de organización autónomas que competían con las capillas institucionalizadas de la ciudad.
This study analyses the typology of the music chapel of Saint Esteban and Saint Vicente Ferrer, founded in Valencia in 1730. Traditionally regarded as one of the parish chapels active in the city from the mid-seventeenth century until the nineteenth-century disentailments, this research proposes its disassociation from any ecclesiastical institution. Based on the legal dispute it maintained between 1727 and 1730 with the parish chapels of San Juan del Mercado and San Martín, it has been possible to establish the functioning of the chapel through its foundational document, which proves key to understanding its true nature. Moreover, the study of the chapel’s statutes reveals a guild-like structure, grounded in mutual collaboration, support among members in cases of illness or death, and internally consensual management. Finally, the identities of the chapel’s members have also been established, although the date and circumstances of its dissolution remain unknown. Overall, this research offers a new perspective on musical associationism in 18th-century Valencia and on the autonomous organizational models that competed with the city’s institutional chapels.
Durante el siglo XVII, Valencia fue testigo de la creación de diversas capillas de tipo extravagantes, es decir, capillas de música independientes que no están adscritas a ninguna institución religiosa y que se constituyen en una formación hermanada que pretendía ocupar el espacio libre que no era asumido por el resto de capillas de la ciudad. En este sentido, la gran cantidad de festividades y actuaciones en diversas ciudades españolas propició que durante el siglo XVII se crearan estas capillas, este es el caso presente en los estudios de María José Iglesias Pastén,
Previamente a entablar estas semejanzas, es necesario definir el término utilizado para denominar a este tipo de capillas de música, puesto que, en todos los estudios mencionados, dicha tipología se denomina como extravagante, un vocablo que es definido en el
Así pues, los objetivos de esta investigación han sido esclarecer definitivamente la naturaleza de la capilla de San Esteban protomártir y San Vicente Ferrer a través de la
Resulta interesante que todos los investigadores anteriores hayan considerado que la capilla de música de San Esteban y San Vicente Ferrer estuviera ligada a la Iglesia de San Esteban Protomártir y que, por tanto, formara parte de las denominadas capillas parroquiales que surgieron a mediados del siglo XVII y estuvieron vigentes hasta las desamortizaciones del siglo XIX. En el siglo XVII la ciudad de Valencia había experimentado la creación de varias capillas, todas ellas recogidas por María José Iglesias Pastén en su monográfico ya mentado.
Las capillas particulares actuaban de un modo itinerante, acudiendo a las parroquias o conventos que les solicitaran actuaciones. Ruiz de Lihory menciona un texto del 24 de diciembre de 1625 donde el clero de la Iglesia de San Juan del Mercado pretende contratar de nuevo a la capilla de Andreu Renart, donde destacan lo bien que les ha servido en el pasado:
El Reverendo Clero quería dar a cantar la Misa de Nuestra Señora a otra Capilla y dejar la que tantos años ha que sirve a los esclavos y a la iglesia, y que se podría hacer acabar lo que está tan alabado por Valencia con tan gran razón, y que suplica muy devotamente al Reverendo Clero que no deje la gran capilla del maestro Renart que tantos años ha que sirve, siendo como es tan buena […] a ninguno le había pasado por la imaginación de dejar la Capilla del dicho Maestro Renart, sino que venga y cante todos los sábados como hasta hoy ha cantado, y el dicho vicerector, a voluntad de todo el capítulo, que en respecto a las festividades que hace el Reverendo Clero, que suelen los Almarieros pagar las cantorías y demás gastos, que no tengan autoridad para traer otra Capilla que la del dicho Renart, porque sirve muy bien y ha muchos años que [sirve a] la presente Iglesia.
La capilla de Andreu Renart figuró en el Archivo Municipal de Valencia hasta 1634, mencionado como «mosén», es decir, un sacerdote que hacía las veces de maestro de una capilla particular, un hecho que según Ruiz de Lihory era algo «rarísimo en los anales de la ciudad», además de que muy probablemente estaba nutrida con músicos formados en la Catedral o en el Real Colegio de Corpus Christi que no pudieron ocupar un puesto en dichas capillas.
Este escrito no estipula los estipendios para los músicos que actuaron en la capilla de mosén Renart, al igual que el cargo de maestro de capilla venía dado con condiciones no retributivas. Asimismo, puede tratarse de una maniobra para asegurar la contratación de la capilla de Andreu Renart para todas las festividades que tenían relación con el Consejo municipal.
Que por cuanto de presente ya hay otra Capilla de cantores y ministriles de Nicolás Vicente que es tan buena como la del Maestro Renart, en el día de hoy revoca la determinación de 1625, de tal manera y como si no fuese hecha, por las razones al dicho Clero bien vistas y por ser Señor de sus acciones, y así de hoy en adelante podrá traer la capilla que le diere más gusto, y para in perpetuum.
Se desconoce la razón concreta de la creación de las capillas de música parroquiales, pues es probable que fueran impulsadas por el Consejo municipal o, bien fuera debido a la bonanza de las parroquias locales. Sea como fuere, las capillas de San Juan del Mercado y San Martín abandonaron la contratación de capillas particulares para contar con la suya propia a mediados del siglo XVII; las cuales comenzaron a contratar a instrumentistas, dotando así de un numeroso grupo de intérpretes que rivalizaba con la capilla de la Seo, tal y como Tomás Güell
El número de instrumentistas de las capillas parroquiales oscila entre 20 y 25 músicos distribuidos como cantores e instrumentistas. Las capillas más antiguas, la de San Juan del Mercado y la de San Martin, se fundaron en el siglo XVII. La primera de ellas, la de San Martín fue creada en torno a 1656,
Dicha fundación se recoge en la
Atendiendo y considerando que es la causa de Juhicio de Appellacion entre partes de la una Phelipe Matheu Nuestro Procurador [de San Esteban], de la otra el Lizenciado Vicente Adam Presbitero en nombre de Procurador de las Capillas de Musica de San Juan y San Martin y de la otra el Lizenciado Francisco Lopis […] Promotor fiscal dela curia eclesiástica de dicha Ciudad. So ha[cer] pretender dichas Capillas, no poder nosotros, en forma de Sociedad y [f. 20r.] Hermandad, asistir a cantar en quales quiere celebridades, y funciones, que a menudo se ofrecen en los templos assi de esta ciudad como de fuera de ella.
El resultado del pleito se demoró tres años, en parte porque las capillas de San Juan y San Martín elevaron el proceso no solo a la curia valenciana, sino también al Nuncio Apostólico Alessandro Aldobrandini,
El mismo documento recogía el escrito fundacional de la capilla, constituida de forma independiente a cualquier institución eclesiástica, señalando reiteradamente el acuerdo común entre los miembros, así como el término hermandad, definido por Sebastián Covarrubias en su
Hasta el momento, los investigadores han considerado a la capilla de música de San Esteban como dependiente de la Iglesia de San Esteban Protomártir,
Iglesias Pastén describe este tipo de formación en el siglo XVII con las siguientes características:
la extravaganza no dependía ni directa ni indirectamente de ninguna institución o de un mecenas que financiase y mantuviese al conjunto […]. Si bien es cierto que no se tiene noticia de la existencia en aquel tiempo de una agrupación musical en la ciudad con semejante independencia, la principal fuente de ingresos de la capilla eran las actuaciones dirigidas a los organismos oficiales y particulares del momento.
La capilla de música de San Esteban comparte esta singularidad, por lo que se trata de un ente musical con un funcionamiento de tipo asociativo o gremial, donde todos los miembros cuentan con un poder equitativo.
La relevancia de la tipología extravagante reside en el aumento de actuaciones en el entramado urbano de la ciudad, unido al protagonismo que adquiriría la música desde el siglo XVII como parte indispensable de las festividades tanto religiosas como profanas. Ruiz Jiménez ahonda sobre las importantes rentas que se extraían de los eventos adyacentes a las capillas de música:
Estos servicios [extravagantes] llegarán a proporcionar a los músicos unas rentas (denominadas »percances» u «obtenciones») tan importantes que podían ser similares a los salarios pagados por sus iglesias, y, en capillas con menores recursos financieros, se constituirán en la principal fuente de ingresos para sus músicos. Existía una cierta correlación entre los salarios pagados a los músicos por una determinada institución y la tolerancia de sus patrocinadores frente a estas salidas al exterior, conscientes de la necesidad que tenían de complementar unos sueldos que, en ocasiones, eran exiguos.
Por tanto, la viabilidad económica de estas capillas musicales era obvia. En ese momento, las actuaciones ofertadas en Valencia debieron ser múltiples, puesto que se indica en el documento de fundación que: «a fin de verificar y probar ser conveniente el que se formase dicha sociedad Hermandad con capilla de música por no a ver en la ciudad más de tres que son de la Iglesia Mayor y las dos arriba dichas de San Martin y San Juan y no poder estas acudir a todas las funciones de las Iglesias de esta ciudad y lugares circundantes […]».
La advocación de la capilla es la razón por la cual se les ha vinculado a la Iglesia de San Esteban, aunque, el uso de dos santos tan significativos para la ciudad de Valencia es un elemento que dota de mayor consistencia al hecho de que se tratara de una capilla de tipo extravagante. La relación entre San Vicente Ferrer y San Esteban, en concreto el templo de dicha advocación, se debe al bautismo del dominico valenciano, que se llevó a cabo en 1350 en la Iglesia de San Esteban Protomártir en una pila bautismal que se conserva
Poco habría que añadir sobre la gran devoción al santo dominico en Valencia, quien es considerado uno de los protectores de la ciudad. Fallecido en 1419 y santificado en 1455, sustituyó a San Jorge, patrón de la Corona de Aragón, como patrón de la ciudad a pesar de que se presuponía que San Jorge combatió en la batalla del Puig durante la reconquista de Valencia por parte de Jaume I.
En definitiva, resulta evidente que la advocación elegida por los miembros de la capilla de música está ligada con la mentada devoción popular al dominico, hecho por el que elegirían a San Esteban, considerando la iglesia como lugar de peregrinaje por la ubicación de la pila bautismal original; junto con San Vicente Ferrer, ambas dos efigies de la religiosidad popular de la capital del Turia.
En el documento de fundación de la capilla de música de San Esteban se recogen 28 capitulaciones que regulan el funcionamiento de la capilla, con la particularidad de que la firma del documento se llevó a cabo en una casa particular, la de Juan Marcos, músico e integrante de la hermandad.
En las capitulaciones se abordan cuestiones como las faltas de asistencia, los desplazamientos para actuar fuera de la ciudad y las licencias que los miembros debían recibir por parte del maestro. Además, presenta otros elementos relacionados con el funcionamiento hermanado de la capilla como la atención y subsidio de los enfermos y los fallecidos, así como la admisión a la capilla, que debía ser aprobada de forma unánime por todos los miembros. Por último, se recogen los posibles motivos de expulsión y los requerimientos de los hermanados.
Es especialmente interesante el rechazo a los músicos de las capillas de San Juan del Mercado y San Martín, recogido en la primera capitulación: «que haya de ser tal, la unión y conformidad que hemos de guardar para la permanencia de esta Hermandad que ninguno pueda dejando de asistir a esta nuestra Capilla de Música pasarse, a las de San Martín y San Juan, ni a otra que se fundare por cualquier motivo, o razón».
También en el capítulo 18:
si alguno de los músicos que al presente hay y en adelante puede haver agregados asi a la Capilla nombrada de San Juan como a la de San Martin de esta dicha Ciudad pretendiese dexarse la otra de citas por qualquier motivo que sea, y pasarse o agregarse a nuestra Capilla y Hermandad: No pueda ser ni sea admitido hasta tanto que obtenga todos los votos de nuestra Capilla nemine discrepante.
En este caso y a pesar de la normativa de la primera capitulación, se plantea la posibilidad de que estos músicos sí puedan formar parte de la capilla si así lo desean todos los miembros de San Esteban de forma unánime. Esta normativa referida a los músicos de San Martín y San Juan del Mercado difiere con los usos de la capilla extravagante que estuvo en funcionamiento en Valencia durante el siglo
Queda patente que los años de pleitos con dichas capillas marcaron las capitulaciones fundacionales, rechazando de facto cualquier músico que procediera o quisiera formar parte de dichas capillas. Asimismo, figuraban los nombres de todos los miembros de la capilla a excepción de los dos tiples (véase
La capilla estaba compuesta por el maestro de capilla, dos tiples, tres contraltos, un tenor, una chirimía, un arpa, una corneta, tres violines y un bajón. Esta formación un tanto ecléctica se asemejaba a las formaciones de otras capillas de tipo religioso, aunque muy probablemente imitarían este modelo adaptando la música que interpretaban. Bien es cierto que las capillas parroquiales de la época valoran sobre todo las voces de tiple para sus capillas, como así se observa en algunos contratos de San Juan del Mercado, donde se prohíbe al maestro despedir tiples sin el permiso del cabildo.
Probablemente la capilla se extinguió en algún momento antes de 1743, cuando se recogen los primeros datos de músicos de la capilla de San Juan del Mercado en el contrato de Manuel Just,
Entre los músicos aparece un miembro de una saga familiar de gran relevancia en el ámbito valenciano: los Sarrió. Los primeros datos sobre esta saga familiar aparecieron en 1629 con Joan Sarrió, ministril de la Catedral de Valencia entre 1629 y 1634.
Iglesias Pastén ubica dos nuevas líneas familiares, el hijo de Miquel Sarrió, Eustaquio Sarrió, arpista en el Real Colegio Seminario de Corpus Christi entre 1664 y 1693; y sus hijos, Batiste Sarrió y Francisco Sarrió, ambos organistas.
| Nombre y apellidos | Instrumento/cargo |
|---|---|
| Andrés Simbor | Maestro de capilla |
| Bautista Berti | Contralto |
| Francisco Palau | Contralto |
| Jacinto Torrella | Contralto |
| Francisco Fuentes | Tenor |
| Rafael Ruitort | Violinista |
| Baltasar Martínez | Violinista |
| Juan Marcos | Violinista |
| Juan Lopis | Chirimias |
| Joseph Ledó | Corneta |
| Jaime Sarrió | Bajón |
| Joachim Perales | Arpista |
El fin de esta capilla no aparece en ninguna fuente documental, aunque dada su condición gremial o de hermandad es probable que el abandono de sus miembros o la necesidad de partir a otras capillas donde el salario fuera fijo y de mayor cuantía se barajan como posibles causas de extinción de esta capilla.
A pesar de que se conozcan pocos datos acerca de la capilla de música de San Esteban Protomártir y San Vicente Ferrer, su tipología es bien distinta de la que creían los investigadores hasta el momento. Esta creencia que la vinculaba directamente con la iglesia de San Esteban Protomártir no es si no fruto de las investigaciones emprendidas por Jesús Villalmanzo en 1991,
En el protocolo del pleito puede leerse la condición gremial o hermanada de la capilla, no estando adscrita a ningún templo y escogiendo un nombre ligado a la devoción popular valenciana sobre la figura de San Vicente Ferrer. Así pues, se ha determinado que la carta fundacional no contiene ningún dato que la vincule a la iglesia de San Esteban, además de que el lugar de reunión de la capilla era una casa particular, difiriendo con las habituales juntas en las sacristías parroquiales. Además, la ausencia de demandas de composiciones de villancicos u obligaciones como dar lección a los infantillos o tiples de la capilla son otro de los elementos que plantean la tipología gremial de la capilla.
Así pues, la atención a los enfermos y a los familiares de los fallecidos es otro de los elementos que la diferencian de las capillas de música de San Juan del Mercado y San Martín, ligadas a instituciones religiosas donde no se recogían, aparentemente, este tipo de ayudas para los músicos. Sobre la terminología empleada, resulta complejo definir este tipo de sociedades hermanadas si no es con un concepto tomado del
De hecho, es necesario diferenciar esta capilla, definida por sus miembros como hermandad, de las presentadas por Ruiz Jiménez y Bejarano Pellicer. En el caso de Ruiz Jiménez, los Extravagantes conformaban una capilla musical granadina vinculada durante gran parte de su existencia a la colegiata del Salvador, además de otros ejemplos como otra capilla de músicos ubicada en la iglesia de San Pedro de la ciudad de Antequera en torno a 1646.
Por otro lado, el hecho de que se conozcan los nombres de todos los músicos que la conformaron permite establecer nuevos datos sobre la red de músicos en la Valencia del siglo XVIII, donde los músicos instrumentistas formaban parte de varias capillas, tanto de la Catedral como de las capillas parroquiales; mientras que los músicos vocales se encontraban ligados a una única capilla de música. En este sentido, es posible establecer una microhistoria de las diversas sagas familiares que poblaron las capillas valencianas desde el siglo XVII como los Sarrió o, que lo hicieron desde el siglo XVIII hasta el XIX como los Acuña. La constitución de dichas sagas familiares plantea un oficio hereditario con una tradición arraigada entre los músicos valencianos que pudo ser equiparable a la tradición familiar que existe hoy en día en las bandas de música de la Comunidad Valenciana. Sobre este aspecto quedan muchos datos por desvelar para llegar a comprender plenamente como estas sagas familiares se articulaban en diversas capillas y qué instrumentos tañían, datos muy relevantes para reconstruir la historia de la música valenciana durante el Antiguo Régimen.
En definitiva, esta formación supone una novedad en el
El autor declara que no tiene intereses económicos ni relaciones personales que pudieran haber influido en el trabajo presentado en este artículo.
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Esta consideración proviene de las aportaciones de Jesús Villalmanzo en su monográfico sobre la música en la Iglesia de San Juan del Mercado, donde definió esta capilla como adscrita a la Iglesia de San Esteban.
Jesús Villamanzo menciona dicha capilla por un pago conservado en el Archivo Histórico Municipal que dice lo siguiente: «a mosén Assis, prevere, setze lliures monedes reals de Valencia, por dos dies que ell y la seua capella vengueren a cantar a la Casa de dita Ciutat estant la Santa Reliquia».
«Lo R.t Clero volia donar a cantar la Misa de Nostra S.ª a altra Capella y dexar la que atans anys que serveix als esclaus y a la sglesia y que podía ferse acabar lo que esta tan alabat per Valencia ab tan gran raho y que suplica mol deveres al Reverent Clero no dexas la gran capella de mestre Renat que atans anys que serveix sen como es tan bona. […] a ningu li había pasat per la imaginacio de dexar la Capella del dit Mestre Renart sino que vinga y cante tots los disaptes com fins hui acantat y lo dit viceretor a voluntat de tot lo capitol que en respecte a les festivitats que fa lo R.t Clero que solen los Almariers pagar les cantories y demes gasto que no tinguen aualbositat pera portar altra Capella que la del dit Renart perque serveix molt be y ha molts anys la present Sglesia». Traducción propia.
«Que per quant de present ya altra Capella de cantors y menestrils de Nicholau Vicent ques tan bona com la de Mestre Renart en el día de huy revoca la determinación de 1625 taliter y com si no fos feta per les rahons a dit Clero ben vistes y per esser Senyor de ses actions y axi de hui en Avant podrá portar la capella que li donare mes gust et pera in perpetuum». Traducción propia.
Tomás Güell (1670 - ca. 1740) fue un dominico valenciano experto en historia y autor de relaciones de fiestas de gran relevancia documental. Asimismo, destacó su labor como recopilador y copista de valiosos documentos para la historia de Valencia.
«Dio otra providencia y fue de las más necessarias: que luego por la mañana, avisassen a los músicos de las dos capillas, de S. Juan y de S. Martín (las dos juntas cantan mejor en el tiempo presente que la música de la Catedral), para que con todo desempeño, quanto les fuesse posible, cantassen a cuenta nuestra, en el convento de nuestro padre S. Francisco, la missa del oficio y, por la tarde, la siesta. Y para que tocassen algo del assumpto, el padre lector Fr. Vicente Beaumont y de Navarra compuso de pronto las siguientes quartillas, las que cantó un músico solo, acompañado de diferentes instrumentos de cuerda, cantando el estrivillo del villancico que acostumbran cantar concluida la Epístola; y después, repitieron el estrivillo».
«Domingo a 4 de octubre, dixo la missa mayor (por misacantano) el padre Fr. Francisco Gorba, de los dos organistas el menor. Cantó la missa la música de S. Juan, en la qual ya han admitido dos ministriles bucinas o, por otro nombre, cuernos de caza: de las naciones han aprehendido dichos instrumentos».
Así se recoge en las obras conservadas del maestro Matías Juan Veana, donde se lee «maestro de capilla de San Juan del Mercado». En
Cardenal italiano nacido en Florencia en 1667 y fallecido en Ferrara en 1734, fue nuncio apostólico en España desde 1720 hasta 1730.
Dichas investigaciones toman los datos preliminares del monográfico de
Tanto en los documentos de contratación de Manuel Just y Juan Acuña como en otros procesos hallados en diversos protocolos notariales del archivo del Reino de Valencia (E-VAar), las capillas parroquiales acostumbran a reunirse en la sacristía de su propio templo.
En la actualidad, la Asociación «Pila Bautismal de San Vicente Ferrer» se dedica a promover el culto y la devoción a San Vicente Ferrer. Esta asociación es heredera de una anterior radicada en la Iglesia de Santa Catalina Mártir desde, aproximadamente, 1755. Véase
Su traducción sería «temed a Dios y honradlo porque ha llegado la hora de su Juicio», cita que san Vicente Ferrer utilizó en uno de sus sermones pero que fue tomada por el papa Calixto III como su lema durante su santificación.
Este periodo es el que abarcan los documentos mostrados por Elena Aguilar Gasulla en su tesis doctoral, tras una breve conversación con ella confirmó que no había encontrado más datos acerca de este músico en el archivo de la Basílica Arciprestal de Morella.
Tal era la relevancia de esta norma que en el contrato de Manuel Just como maestro de capilla de San Juan del Mercado en 1743 figura en primer lugar: «primeramente: Que dicho Mosén Manuel Just no pueda admitir ni despedir a Tiple alguno sin consentimiento de esta Capilla».
Las capillas parroquiales, al igual que la del Real Colegio Seminario de Corpus Christi, no permitía que sus cantores acudieran a otras actuaciones externas a la capilla, lo que no sucedía con los músicos instrumentales, que en ocasiones se unían a otras formaciones y firmaban en los protocolos notariales como miembros de esta. Este es el caso de Fabián Llácer, arpista de la Catedral y de San Juan del Mercado o José Salvatella, violinista también en ambas instituciones.
Este ministril formó parte de la Catedral, pero también del Real Colegio Seminario de Corpus Christi, donde intentó acceder en 1630, pero la incompatibilidad de desarrollar su actividad en ambos centros de manera simultánea le llevó a abandonar el Colegio apenas un mes después de su llegada.
Francisco Sarrió menciona esta relación familiar en su renuncia al cargo de maestro de capilla de la iglesia de San Martín, un documento conservado en el Archivo Diocesano de Valencia y que se halla transcrito en el trabajo de Adrián Cantó.
Debido a la quema de los archivos parroquiales, el Archivo Diocesano de Valencia solo conserva de manera íntegra los registros de la iglesia de san Esteban, aunque cuenta con el índice de la iglesia de san Martín, hecho que limita la información. En este sentido, se han localizado a María Antonia Manuela Sarrió (1704), Vicenta Sarrió (1707), José Sarrió (1710) y María Manuela Sarrió (1716), todos hijos del matrimonio conformado por Bautista o Batiste Sarrió y María Manuela Meseguer. Las inscripciones conservadas corresponden con la iglesia de san Esteban, por lo que no se debe descartar que Jaime fuera inscrito en otra de las parroquias de la ciudad que no conserva registros.