AMUS Anuario Musical 1988-4125 0211-3538 Consejo Superior de Investigaciones Científicas España 10.3989/anuariomusical.2024.79.513 anuariomusical.2024.79.513 Artículos Iberia canta a sus santos Los himnos de la liturgia hispánica dedicados a los santos ibéricos Iberia sings to its saints The hymns of the hispanic liturgy dedicated to the iberian saints https://orcid.org/0000-0003-4956-8345 Gutiérrez Carmen Julia cjgutier@ucm.es UCM-ICCMU
Universidad Complutense de Madrid-Instituto Complutense de Ciencias Musicales España
30 12 2024 30 12 2024 79 513 Recibido 24 03 2024 Aceptado 21 10 2024 Fecha de publicación on-line 07 03 2025 © 2024 CSIC 2024 CSIC https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional (CC BY 4.0). Resumen

Este estudio muestra que el himnario se configuró en la liturgia hispánica oficial en torno al IV Concilio de Toledo (633), que propugnó el canto de los himnos. Autores como Leandro, Isidoro, Braulio, Eugenio y otros debieron componer la base del repertorio himnódico, tomando en ocasiones textos de poetas antiguos, en especial del hispano Prudencio, de Ambrosio y otros. Las fuentes que conservan el repertorio himnódico son manuscritos litúrgicos no anteriores al siglo X, aunque el Oracional de Verona indica que esas piezas ya estaban en uso ca. 700. Algunos himnos del Santoral hispánico se mantuvieron en el rito romano peninsular. Otros, comunes a ambos ritos, podrían pertenecer a un sustrato precarolingio o haber sido transferidos desde la Península durante las migraciones de clérigos hispanos hacia el norte tras el 711. Se analiza y comenta el corpus de himnos dedicados a santos ibéricos, incluyendo las diferencias entre los dedicados a varones y a mujeres. Finalmente, se estudian los escasos himnos con notación musical, y se ofrece una propuesta de melodías con las que podrían haberse interpretado algunas de estas piezas.

 Abstract

This study shows that the hymnary was established in the official Hispanic liturgy around the Fourth Council of Toledo (633), which promoted the singing of Hymns. Authors such as Leander, Isidore, Braulio, Eugenius, and others likely composed the foundation of the hymnody repertoire, occasionally drawing from ancient poets, particularly the Hispano-Roman Prudentius, Ambrose, and others. The sources preserving this hymnody are liturgical manuscripts not earlier than the tenth century, although the Oracional de Verona indicates that these pieces were already in use around 700. Some hymns from the Hispanic Sanctoral were maintained in the Peninsular Roman rite, while others, common to both rites, may belong to a Pre-Carolingian substratum or have been transferred from the Iberian Peninsula during the migrations of Hispanic clerics to the north after 711. The study comments on the corpus of hymns dedicated to Iberian saints, including differences between those dedicated to men and women. Finally, the scarce hymns with musical notation are analyzed, and a proposal is offered for the melodies that may have been used to perform some of these pieces.

 Himnodia medieval liturgia y canto hispánico Santoral creación visigoda cultura medieval Medieval hymnody Hispanic chant and Liturgy sanctoral Visigothic creation medieval culture Arts & Humanities Research Council, UK PID2021-123967NB-I00 Spanish Early Music Manuscripts Project 2, Gobierno de España PID2021-123967NB-I00 este trabajo se enmarca dentro de los proyectos Doctrine, devotion, and cultural expression in the cults of medieval Iberian saints, del Arts & Humanities Research Council, UK dirigido por Emma Hornby y Spanish Early Music Manuscripts Project 2, Gobierno de España, Ref. PID2021-123967NB-I00. HIMNOS DE RITO HISPÁNICO PARA SANTOS IBÉRICOS

Todas las liturgias cristianas veneran a una serie de santos universales, como la Virgen, los ángeles, los apóstoles y algunos profetas y mártires de los inicios del cristianismo. Todas ellas, celebran especialmente sus santos «propios», los que de alguna manera relacionan con su territorio por nacimiento —como Vicente en Valencia—, muerte —Torcuato en Guadix—, por poseer una reliquia —Eulalia o Pelayo en Oviedo—, o por haber realizado una estancia —Saturnino en Pamplona—.

Una de las formas en las que se venera a los santos es a través del culto a sus restos o reliquias. A los lugares poseedores de reliquias se realizaban peregrinaciones y en ellos se creaban poblamientos y se construían iglesias.1 Otra forma de veneración a los santos es la lectura de sus «vidas» (vitae) o «leyendas» (legendae) —atestiguadas desde el siglo V en África, como indican los sermones de Agustín de Hipona—; en el VI en la Galia, según Gregorio de Tours2 y en el VII en Iberia con la de san Emiliano escrita por Braulio de Zaragoza ca. 640. Una tercera forma de veneración es la celebración de los oficios litúrgicos del santo en cuestión, en los que se incluye el canto de los himnos.

En la liturgia hispánica —la variante peninsular empleada entre los siglos V y XI—, textos litúrgicos como las missae 3 a menudo se relacionan con himnos y leyendas, inspirándose los unos en los otros y, también a menudo, son las únicas referencias directas a un santo a lo largo de todo su oficio, pues este suele ser el mismo para varios santos. Las fuentes literarias más antiguas que nos informan sobre el culto a los santos ibéricos son el Peristephanon de Prudencio (Aurelius Prudentius, ca. 348 - †405), las inscripciones y calendarios (desde el siglo VI), los libros litúrgicos (desde ca. 700) y las Vidas y Pasiones (desde el siglo IX, aunque algunas hayan sido compuestas en el VII).

Los himnos son cantos de alabanza a Dios. Sus textos en principio no eran necesariamente poemas —aunque sí eran cantados (cantus)4—, ni tenían un lugar fijo en la liturgia, pero desde sus orígenes gozaron de gran popularidad por su texto estrófico y su melodía repetitiva, que era recordada con facilidad. Sin embargo, sus textos no procedían de la Biblia, por lo que podían difundir conceptos heréticos y las autoridades recelaron de su inclusión en la liturgia.5 Los himnos litúrgicos latinos comenzaron a emplearse en el s. IV en Milán, donde San Ambrosio popularizó el himno «ambrosiano», que tuvo una rápida difusión. Desde Milán los himnos pasaron al oficio de las horas de la regla de San Benito (ca. 530) y a todo el monacato europeo posterior.

En la Hispania romana del siglo IV, gran parte de la población seguía creencias religiosas distintas al cristianismo, pero durante el siglo siguiente —aunque se siguieron practicando credos como el priscilianismo, arrianismo, judaísmo o paganismo— el catolicismo era ya la religión mayoritaria de la sociedad.6 Durante el reino visigodo (418-711), la ortodoxia episcopal se manifestaba a través de los concilios, que legislaban para todo el reino, cuyas actas aportan gran información sobre los himnos y la liturgia. En estas actas se ve la progresiva aceptación de estas piezas en la Península. El I Concilio de Braga en 561 prohibió cantar en la iglesia composiciones poéticas cuyo texto no estuviera en las Escrituras.7 En 567, sin embargo, el Concilio de Tours promovía el canto de los himnos ambrosianos sugiriendo que se añadieran a ellos otros textos «dignos de ser cantados».8 A finales del siglo VI comenzó cierta permisividad respecto al empleo de himnos en la Península: el II Concilio de Braga de 572 afirma que los clérigos no deben comer el pan sin cantar himnos y dar gracias a Dios después de la comida.9 Dice el III de Toledo, de 589, que «los cuerpos de los religiosos deben ser conducidos al sepulcro entre himnos y cánticos».10 En 633, el IV Concilio de Toledo autoriza —en Galia Narbonense e Hispania— el canto de los himnos citando el ejemplo de Cristo, que los cantó, y a las autoridades que los compusieron —Hilario y Ambrosio— y advierte que «aquellos que se atrevan a reprobar el canto de los himnos sean castigados con la excomunión».11 Más aún, el VIII Concilio de Toledo de 653 decreta «que nadie de cualquier dignidad eclesiástica reciba un grado en adelante si no recita todo el salterio o los cantos habituales y himnos».12 Así pues, los himnos se generalizaron en la liturgia hispánica no antes de la segunda mitad del siglo VI.

El rito hispánico consolidado que nos transmiten las fuentes desde ca. 70013 distinguía entre oficio público y claustral, existiendo para este último varias reglas diferentes, como la de San Isidoro o la de San Fructuoso. Los himnos se usaban en ambos oficios, aunque no en la misa. La estructura de estos oficios se organizaba —como en el rito romano— en torno a la salmodia, oraciones y determinados cantos (antífonas, responsorios e himnos). En el oficio claustral había solo un himno, el mismo para vísperas y matutinum, salvo en los oficios más importantes.14 En todos los oficios —públicos y claustrales— se cantaba un himno después de la salmodia del oficio de las horas o —si la hubiera— después de la breve lectura que la seguía. En el oficio matutino dominical se cantaba además como primera pieza del oficio el himno Aeterne rerum conditor, que también se cantaba en las horas menores como antepenúltima pieza, antes de la oración y del Pater noster. Por ello, los libros litúrgicos son la fuente primaria para recoger los textos himnódicos. Como sus propios textos mencionan a menudo, los fieles los cantanban y —a pesar de la falta de testimonios directos— posiblemente no solo dentro de la liturgia, pues son una de las pocas piezas que conocen de memoria.

En este trabajo me ocupo de los himnos dedicados a santos «ibéricos», es decir, a santas y santos nacidos (Vicente) o martirizados (Cucufate) en la Península. De algunos mártires hay testimonios tempranos, bien literarios, como Prudencio o el Martirologium Hieronimianum, o bien arqueológicos, pues algunos lugares de culto de los siglos IV y V, pueden asociarse a Acislo o a Fausto Januario y Marcial en Córdoba; Félix en Gerona; Emeterio y Celedonio en Calahorra; Vicente en Zaragoza, Valencia, Toledo y Sevilla; Justo y Pastor en Complutum; Fructuoso, Augurio y Eulogio en el río Francolí o Eulalia en Mérida.15 Otros santos en cambio parecen ser legendarios o ficticios, pues no existen pruebas de su existencia. Por ejemplo, Céntola (Centollae) solo aparece mencionada en libros del siglo XI (S3 y PB7116) y no está documentada. Hay también casos de duplicidad hagiográfica17 casi siempre con mujeres, siendo la santa hispana la legendaria: Columba de Sens y Columba de Nájera (o de Córdoba), Eufemia de Calcedonia y de Orense, Marciana de Mauritania y de Toledo, Cristina de Fenicia y de Osma. También sucede con Caprasio de Agén y de Soria. Incluso hay santos imaginados cuyo origen se debe a un error o semejanza de nombre, así Esperato de Cartago se convierte en Esperato de Cartago Nova (Cartagena) o Victoris et Basilii de Sevilla, que solo están en el Calendario de Córdoba (961), son una lectura incorrecta de Victoris ex Basilia (Víctor, de la catacumba Basilia).18 De estos santos improbables no se conservan textos ni documentos, lo cual hace pensar que fueron santos «creados». Otra cuestión es la «apropiación» de santos por medio de la posesión de reliquias, como Juan Bautista —del que Gregorio Magno envió una reliquia a Recaredo ca. 59619—, Sebastián, Santiago, Eulalia,20 o santos de especial devoción en Iberia desde antiguo (Cipriano, Tirso, Ginés o Saturnino).

Las fuentes de los himnos

Clemens Blume en Analecta Hymnica 27 (AH 27)21, menciona trescientos quince himnos de fuentes de rito hispánico de los que edita doscientos diez. Esto se debe a que algunos de esos himnos aparecen también en fuentes de rito romano y proceden de lo que Blume denomina un «corpus himnódico extranjero», es decir, himnos compuestos por autores de los siglos IV o V como Hilario, Prudencio, Sedulio, Dámaso, Ambrosio —o en su estilo—. AH 27 los cita, pero no los edita porque considera que ya se habían asimilado en la Península ibérica antes del 700, al ser casi todos del Temporal, que ya estaba organizado en el siglo VII.22 Además, Blume cree que algunos himnos de Paulino de Aquileia, Rabano Mauro y otros (Ave maris stella, Ad coenam agni providi) entraron en la Península tras el siglo IX. Por eso tampoco edita el Diurnal hispánico ni el Común de los santos, pues contienen casi los mismos himnos y en el mismo orden que los romanos y los considera precarolingios. Sin embargo, sí edita varios himnos del Breviario de Cisneros23 que los especialistas han determinado que son de origen medieval.

El 44 % de los himnos editados por Blume también fueron utilizados en el rito romano, lo que muestra la relación entre ambos ritos. Si nos limitamos al Santoral, podemos ver en Anexo 1a que numerosos himnos son comunes al rito hispánico y al romano. Sus características merecen ser comentadas por categorías. 24

Muchos himnos del Común de santos hispano están presentes en el himnario romano, seis de ellos fueron compuestos por Ambrosio o en su estilo, mientras que los demás son anónimos. La mayoría de ellos aparece en fuentes romanas desde el siglo X, por lo que parece que su origen es romano. Solo cinco himnos del Común de Santos hispano no se usan en el rito romano: Confessor hic probabilis, Deus immensa trinitas / corona, Deus inmensa trinitas / unitas, Laudes, sanctorum martyrum y Rector, redemptor conditor. Otro, Insignem, Christi martirem, solo se conserva en las fuentes cisnerianas del siglo XVI.

De los himnos para santos universales y la Virgen, varios parecen ser hispánicos, pues sus fuentes romanas son el Himnario de Moissac y en el de San Severino de Nápoles (PB92), fuente del siglo X muy relacionada con la Península, pues contiene el «Prólogo» al himnario hispano del que hablaré enseguida. Por su parte, Tibi Christe, aparece como adición —del siglo XI— en L8 y en fuentes del siglo XI de toda Europa. Pérez de Urbel considera Martini confessor dei compuesto fuera de la Península en el siglo XI. Por último, los himnos de santos hispanos solo se conservan en fuentes romanas peninsulares o muy relacionadas con la Península (PB92, R205) o muy tardías (TOU, VI y otras), que podrían haberlos tomado en préstamo. Es importante recordar la relevancia de Prudencio y la influencia de los clérigos hispanos que, tras el año 711, llevaron estas tradiciones a toda Europa durante el renacimiento carolingio.25

Es decir, de los himnos comunes al rito hispánico y romano, un grupo (subrayados en gris en el Anexo 1a) parece ser de composición hispánica pues, o bien aparecen solo en fuentes peninsulares, incluso tras el cambio de rito (Barcinon laete, Fons Deus, Fulget hic), o bien se ven en fuentes europeas tardías (En martyris Laurentii, Germine nobilis) o en fuentes muy relacionadas con el himnario hispánico, como el Himnario de San Severino de Nápoles (PB92)26— que contiene como prólogo el capítulo VI de De ecclesiasticis Officciis de San Isidoro,27 lo cual lo relaciona con la creación del corpus himnódico visigodo. Tambien muy relacionado con la Península está el Himnario de Moissac (R205).28 Otros Himnarios con himnos comunes al rito hispánico son los de Laon (BE), Rheinhau (ZU) y Schäftlam (M27), del sur de Alemania —de donde proceden los restos de San Severino—. El segundo de ellos tiene varios himnos con música.

El Anexo 1a también muestra como los manuscritos silenses de rito romano BL48, BL49 y BL50 conservan muchos más himnos hispánicos que otras fuentes romanas españolas, esto refleja su papel como testigos de la transición entre ritos, ya que conservan la himnodia hispánica adaptada al nuevo rito. También puede verse como varias fuentes peninsulares del Císter usan himnos hispánicos, probablemente como un signo de su vuelta al origen y pureza del repertorio. Los textos de estos himnos habrían sido relativamente fáciles de localizar en el siglo XII, pero la procedencia de sus melodías sigue siendo una incógnita.

La mencionada colección AH 27 edita veintiseis himnos y cita otros once para santos de origen peninsular. El resto de sus himnos hispánicos del Santoral (en la Tabla 1), son del Común de Santos, de la BMV y de santos universales, entre los que destacan, por cantidad, cuatro para Ágata, Martín y Julián y Basilisa; tres para Sebastián y dos para Inés, Bábila, Cristina, Dorotea, Eugenia y Eufemia. El resto de piezas en AH 27 son ochenta himnos para el Temporal y veinticuatro para Oficios Votivos. Destaca en este corpus la abundancia de santos orientales, lo cual se podría relacionar con la posesión de la provincia de Spania por el Imperio Bizantino entre 552 y 624. En este periodo y también después, muchos padres de la iglesia hispana, como Leandro o Isidoro, realizaron largas entancias en Bizancio.

Clasificación de himnos del santoral en AH 27 según dedicación y origen de los santos.
Dedicados a Origen de los santos N.º himnos Solo citados
BMV 7 2
Común de santos 15 10
Santos universales 73 22
Oriente 19 31 1 (Román)
Italia 14 32 4 33
África 3 (Cipriano, Agustín, Esperato) 0
Galia 3 (Columba y 2 x Martín) 1 (Martín)
Galia narbonense 2 (Ginés y Saturnino) 0
Ángeles, apóstoles… 27 34 4 35
Santos hispanos (HR= hispanorromanos) 26 11
Bética 8 36 3 37
Cartaginense 8 38 2 (HR: Engracia, Vicente
Tarraconense 6 39 4 40
Gallecia 1 (HR Marcelo) 0
Lusitania 3 (HR: 2x Eulalia, Versísimo, Máxima, Julia) 2 (HR: 2 x Eulalia)

Una cuestión que define la época en la que una pieza se conocía o no en un repertorio es la correcta datación de los manuscritos. La reevaluación del origen y datación de algunos libros tras la publicación de AH 27 modifica algunas consideraciones sobre el repertorio. Por ejemplo, BL44 y BL45 se creen ahora de La Rioja y no de Silos, T3 se cree del siglo XII y no del X y BN10 de finales del XIII y no del XI. Todos los datos pueden verse en el Anexo 1a.

 Los héroes y sus cantores

El corpus himnódico visigótico está compuesto por obras de Padres de la Iglesia y otros escritores eclesiásticos, pasiones de mártires,29 autores latinos cristianos y no cristianos. Como desconocemos la autoría de la mayor parte del repertorio, no podemos asegurar si se han compuesto en la Península o por un hispano, sin embargo, varios estudiosos30 han intentado establecer su época de composición e identificar a sus autores estudiando criterios métricos, lingüísticos y de contenido, como referencias a personas, lugares o hechos.41

Pérez de Urbel concluyó que la mayoría de los himnos hispánicos son de autores peninsulares, y propone muchos, aunque a menudo sus criterios de atribución son espurios, como suponer que el autor procede del lugar de veneración del santo o atribuir buenas composiciones a autores conocidos —O dei verbum a Beato «por ser el mejor poeta del reino », algo que rebate Díaz y Díaz—.42 Algunos himnos hispánicos tienen referencias a personas o lugares, como Adest miranda passio / Quirici , sancto martyris; Germine nobis Eulalia ; Felix Tarraco Fructuoso , o Barcinon laete Cucufate vernans. O Dei verbum patris ore proditum, dedicado al apóstol Santiago, tiene un acróstico —O RAEX REGVM REGEM PIIUM MAVRECATVM AEXAVDI CVI PROVE OC TVO AMORE PREVE— que lo sitúa en el reinado de Mauregato (783-788).

La creación del corpus himnódico hispánico en época visigoda

El himnario hispánico contiene treinta y siete poemas para santos hispánicos, de los que treinta y tres son para mártires del siglo IV,43 casi la mitad de ellos citados por Prudencio, el poeta hispano más importante de su época, y del que la liturgia hispánica y la romana44 tomaron muchos textos. La mayoría están dedicados a mártires hispano-romanos, sobre todo de su provincia Tarraconense. En total, menciona a cuarenta y siete mártires.45 Prudencio no menciona a santas tarraconenses dudosas: Treptes, Eulalia de Barcelona y Centolla, ni de Gallaecia (Eufemia —posiblemente falsa— o Marina), ni de Lusitania, salvo a Eulalia, ni de la Cartaginense, salvo a Lorenzo y Justo y Pastor (no cita a Justa y Rufina o Leocadia). Tampoco cita santos de León ni de la Bética, salvo Acislo y Zoilo. Se desconoce cómo era la litúrgia en tiempos de Prudencio, por lo que sus poemas pudieron cantarse en ella, pero no se convirtieron en himnos litúrgicos hasta la organización ritual visigoda.

Parece claro que gran parte del himnario hispánico se constituyó entre los concilios IV (633) y VIII (653) de Toledo, que autorizan y promueven respectivamente el canto de los himnos.46 Sus autores serían en muchos casos los padres conciliares, pues la mayoría de los poemas están compuestos en esa época. Entre estos clérigos existía en muchas ocasiones un vínculo de magisterio o de amistad y muchos coincidieron en los seis concilios celebrados en Toledo entre 636 y 656, todos presididos por el poeta Eugenio. Otro hecho que prueba, a mi entender, que los himnos se compusieron y organizaron en esta época es el poema que BN01 coloca como Prólogo al himnario, Miracula primeva, que justifica los himnos citando exactamente los mismos ejemplos que el IV Concilio de Toledo que, a su vez, se inspira en la defensa que de ellos hace Isidoro en De ecclesiasticis officiis (Tabla 2). El propio Isidoro, ya muy anciano y venerado, estuvo en el concilio de 633, pero se ha demostrado que el Prólogo no es suyo, por discrepancias con su De Ecclesiasticis.47 Además, un acróstico identifica al autor y al dedicatario del poema: «MAURICUS OBTANTE VERANIANO EDIDYT».

La clara inspiración del Prólogo al himnario en el texto del Concilio IV, hace pensar que fueron escritos acompañando la organización de un corpus himnódico «oficial» para difundir el canto de himnos como ordenaba el canon XIII. El autor del poema (Mauricus) podría haber sido comisionado por alguien con poder y capacidad para ello (Veraniano), quizá uno de los muchos nobles laicos que asistían a los concilios. El único nombre localizado en las actas de concilios que se asemeja a Mauricus es «Maurusius», obispo de la poderosa pero efímera diócesis de Oretum, a 130 km de Toledo. Maurusius firma las actas de los concilios VII al X de Toledo (646-656), ciudad en la que entonces era obispo el poeta Eugenio (646-657), quien presidió esos mismos concilios. Maurusius habría estado viviendo en Toledo en las mismas fechas que Eugenio, pues los obispos de la diócesis debían residir un tiempo en la capital.48 Habría tenido por lo tanto el motivo y el ambiente propicios para redactar este poema.

Similitudes entre textos de Isidoro, Concilio IV y Prólogo al himnario.
Isidoro, De eccesiasticiis, ca. 600, ed. Lawson, I, 6 Concilio IV, 633, ed. Vives Prólogo al himnario, ca. 650, ed. AH 27
Hymnos primum eundem David prophetam condidisse ac cecinis se manifestum est, deinde et alios prophetas.
Nam et ille hymnus quem nato in carne Christo Angeli cecinerunt: Gloria in excelsis Dei […] (can. xiii) Miracula primeva hymnorum modula clara angelica promserunt, nascente Domino […]
Postea quidem et tres pueri in fornace positi, convocata omni creatura, Creatori omnium hymnum canentes dixerunt. Hymnum quoque trium puerorum […] proinde hoc sanctum concilium instituit ut per omnes ecclesias Hispaniae vel Galiae in ómnium missarum solemnitate ídem hymnus in pulpito decantetur […] (can.xiv) In veteri iam quidem hymnorum refulserat ordo cum trium ora iuvenum fornacis igne devicto […]
Itaque et in hymnis et in psalmis canendis non solum prophetarum, sed etiam ipsius Domini et Apostolorum habemus exemplum, et praecepta de hac re utilia ad movendum pie animum et ad inflammandum divinae dilectionis affectum. De hymnis etiam canendis et Salvatoris et apostolorum habemus exemplum Nam et ipse Dominus hymnum dixisse perhibetur […] (can. xiii)

[…] tandemque et Redemptor sacrum cenæ tempus adimplens

æterno sit Patri hymnum concentum apostolico solvens […]
Et inde ortum habuit Ecclesiæ cantus, quem Paulus probat ad Ephesios: «Loquentes, inquit, vobis metipsis in psalmis, hymnis et canticis spiritualibus». Et Paulus apostulus ad Ephesios scribsi dicens «implemini Spiritu loquentes vobis in psalmis et hymnis ec canticis spiritualibus» (can. xiii)

Admonet et Paulus ut psalmis loquamur et hymni.

Nam ex hoc surrexit sacrata dogma hymnorum […]
Sunt autem divini hymni, sunt et ingenio humano compositi. Hilarius autem, Gallus episcopus Pictavis genitus, eloquentia conspicuus, hymnorum carmine floruit primus. Post quem Ambrosius episcopus vir magnae gloriae in Christo, et in Ecclesia clarissimus doctor […] […] nonnulli hymni […] compossiti ese noscuntur, sicut hi quos beatissime doctores Hilarius atque Ambrosius ediderunt […] (can. xiii) Ilario Papa Ambrosio ceterisque more istorum ad laudem divinam hymnorum sic condere modos […]

La mayoría de los himnos del siglo VII son, según los especialistas, de alta calidad, pero sólo algunos se pueden atribuir con seguridad a sus autores, que los habrían compuesto precisamente para seguir las ordenanzas de los concilios desde 589. Estos son de los obispos Braulio de Zaragoza †651 (O magne rerum), Eugenio de Toledo †657 (Assunt o populi) y Quirico de Barcelona †680 (Fulget hic honor). Otras se atribuyen a Leandro (†600) e Isidoro (†636), de Sevilla; Juan Biclarense (†ca. 621) y Nonito (†ca. 633), de Gerona; Ildefonso (†667), Julián (†690) y Sisberto (690-693), de Toledo; Conancio de Palencia (†639) y Fructuoso de Braga (†665).49 Las mismas fuentes dicen que algunos compusieron también melodías, sin citarlas.50

La mayor parte de estos himnos fueron inequívocamente compuestos para mártires hispanos, pues citan sus nombres, martirios o lugares de origen. Una excepción es Scripta sunt caelum, de Prudencio para Emeterio y Celedonio,51 que se aplica también —en BL45— a Servando y Germán, otros dos mártires hermanos, soldados e hispanorromanos. Las adaptaciones de las obras de Prudencio y las obras compuestas en el siglo VII pueden verse en la Tabla 3.

Himnos del santoral compuestos o reelaborados en el VII (en gris santos hispánicos).
Incipit Dedicatario Origen Autor/data Adiciones visigodas Verso 56
Adest miranda passio /levite Vincentii Hispania Prudencio, Peristephanon, Carmen V +estrofas de s. VII DY
Adest miranda passio /Quirici Cyirici Roma Prudencio, Carmen V +estrofas de s. VII DY
Agnes sepulchrum est Agnetis Roma Prudencio, Car. XIV, 1-4, 7-9, 20, 61, 68, 83-88, 125-128 + Doxol. 4x11
Appostolorum passio Petri, Pauli Roma Ambrosio DY
Assunt o populi festa celebria Hippolyti Roma s. VII, Eugenio 4x12
Assunt punicea floscula Justae, Rufinae Hispania s. VII, Isidoro? 4x12
Barcinon lete Cucufate Cucuphatis Hispania s. VII, Quirico? SAF
Beate martyr prospera Vincentii Hispania Prudencio, Car. V, 1-289 + Doxol DY
Bis novem noster populus Eugeniae Hispania Prudencio, Car. IV, 1-16, 53-64, 109-164, 189-200 + Doxol. SAF
Christus est vita veniens in Stephani Roma s. VII SAF
Decus sacrati nominis Andreae Roma Atribuido a Dámaso, s. IV DY
En martyris laurentii Laurentii Hispania Prudencio, Car. II, 15, 17, 398, 394, 20-32, 549, 550, 565 +5 vv DY
Felix Tarraco Fructuose Fructuosi Hispania Prudencio, Car. VI +6 versos solo en BG 4x12
Fons deus vitae perhennis Felicis Hispania s. VII, Juan Biclarense? TT
Fulget hic honor sepulchri Eulaliae Emeritensis Hispania Quirico s. VII, imita Prudencio Car. III TT
Germine nobilis Eulaliae Emeritensis Hispania Prudencio, Car. III + 10 versos solo en BG 5x10
Hic Iohannes mire natus Decoll. Jo. Bapt. Roma s. VII TT
Honorem sanctae eugeniae Eugeniae Roma s. VII DY
Huc vos gratifice, plebs pia Vincentii, Sabinae, Cristetae Hispania s. VII, recuerda a Isidoro ASGL
Iam passionis incoande Juliani, Basilissae s. VII, Julián? 5x12
Incliti festum pudoris Caeciliae Roma s. VII TT
Iste electus Iohannes Joaannis Evang. Hispania s. VII recuerda a O dei verbum patris TT
Iucundum nobis hunc diem Verissimi, Maximae, Juliae s. VII DY
Laudem Beata Eulaliae Eulaliae Emeritensis Hispania s. VII, Isidoro? DY
Mysticum melos persolvat Fausti, Januarii, Martialis Hispania s. VII, imita al de Fructuoso TT
Nec non est ipsos Agnetis Roma Prudencio. Car. XIV, 4-133 4x11
O dei perenne verbum Justi, Pastoris Hispania s. VII Eugenio? Recuerda a O dei verbum TT
O magne rerum Amiliani Cuculati Hispania s. VII Braulio de Zaragoza, ca. 640 5x12
O rerum domine conditor Genesii s. VI-VII Venancio Fortunato? ASGL
O triplex honor Fructuosi Hispania Prudencio Car. VI, 142-162 4x11
Perfussa non sic amne Joaannis Evang. Roma Prudencio Cathemerinon, 7, 206 5x12
Plebs deo dicata Cosmae, Damianis Roma s. VII, Ildefonso? TT
Puer hic sonat iohannes Nativ. Joannis Bapt. Roma s. VII, Ildefonso? 5x8
Romane Christi fortis Romani Antioquia Prudencio Car. X, 1-10, 928, 930 + 8 versos 4x12
Sanctissimae Leocadiae Leocadiae Hispania s. VII Eugenio? DY
Scripta sunt caelo Emeterii, Celedonii Hispania Prudencio, Car. I, 1-51 + Doxol TT
Urbis magister Tasciae Cypriani Cartago s. VII, inspirado en Prudencio, Car. XIII DY
Vocis auditae novitas Saturnini Tolosa s. V, Ausonio? SAF

Todos los himnos de este periodo dedicados a santos ibéricos lo son para mártires hispanorromanos y solo uno de ellos es para un santo visigodo (Emiliano), que además no es mártir. Esto muestra la dificultad de obtener un puesto en el Santoral visigodo, aunque varios obispos del periodo alcanzarían este honor mucho más tarde (Leandro, Isidoro, Ildefonso…).

 Himnos posteriores a la invasión musulmana e himnos sin datar

Tras 711 se interrumpe la actividad conciliar por el rápido avance musulman, y la Península se divide: los reinos cristianos al Norte, aliados con Carlomagno. También aliada estaba la Marca Hispánica (la Tarraconense y la Narbonense), bajo control carolingio desde 795. Por último, Al-Andalus (la Lusitania, la Bética y la Cartaginense), cuyas autoridades pactaron o capitularon con los musulmanes, y cuyos territorios avanzaban rápidamente hacia el norte. El siglo VIII inicia una gran laguna de información, pues tras el XVIII Concilio de Toledo de 702, no conocemos otro hasta el de Sevilla en 784, en el que se planteó el adopcionismo de Elipando. En él participó el galo Egica, luego obispo de Elvira, en el comienzo de una ingerencia carolingia en la política eclesiástica hispana que continuó en el Concilio de Oviedo de 811, en el que participó el hispano Teodulfo de Orleans, entre otros representantes de Carlomagno. Los siguientes concilios fueron en Córdoba en 839, 852, 860 y 862, con obispos y clérigos lusitanos, cartaginenses y béticos y muestran el interés por mantener la ortodoxia a pesar del sometimiento musulmán.

Sabanés denomina lo legislado en estos concilios un «cristianismo de supervivencia»52 y sostiene que los testimonios de los fugitivos alentaron a los reinos cristianos a librar a sus correligionarios sometidos por el islam. También influyó en ello el relato sobre los cordobeses autoinmolados.53 El Concilio de 852 rechazó concederles la calidad de mártires, pues mientras la autoridad eclesiástica intentaba mantener una actitud conciliadora con el islam, estos cristianos lo desafiaban públicamente, provocando su propia muerte. En el Concilio de 860 todavía había posturas enfrentadas entre los que los apoyaban y los que los consideraban suicidas. A pesar de haberse suprimido su culto, los mártires cordobeses fueron venerados y sus reliquias gozaron de gran devoción, pero solo se conservan los himnos de Nunilo y Alodia54 y el de Eulogio, que no llegó a la liturgia. Dos himnos dedicados a Eugenia y Columba no son para las santas cordobesas, sino para sus homónimas de Roma y Sens. La escasez de himnos para santos mozárabes confirma los escasos ingresos en el santoral hispano tras el siglo IV.

En Córdoba hubo una revitalización de la poesía métrica latina a mediados del siglo IX. Para las minorías letradas de mozárabes, escribir en ese estilo era además una afirmación de su identidad cultural latinocristiana frente a la influencia creciente del arte y la literatura árabes, en concreto de la poesía cuantitativa.55 Muchos himnos mencionan el yugo, los enemigos o expresiones relativas a la dominación y por ello, además de por su estilo o su semejanza con otros, se pueden datar tras 711 (Tabla 4), como los que mencionan un personaje (Eulogio). Otra prueba de origen mozárabe es la rima de un solo final, considerada por Arocena como influencia árabe.57 Por último, los himnos sin datar se incluyen en la Tabla 5.

Himnos del santoral posteriores al año 711 (en gris santos hispánicos).
Incipit Dedicatario Autor/data Verso
Festum Christe rex per orbem Thomae Apost. s. IX Salvo? 58 TT
Fons deus aeterna pacis Facundi, Primitivi s. X, Salvo? Plagia Fons deus TT
Hierusalem gloriosa Adriani, Natalia s. VIII Eugenio? en S. Miguel Escalada? TT
O caelorum alme princeps Michaelis s. IX TT
Restant nunc ad Christi fidem Nunilonis, Alodiae s. X Facundo y Tomás, Salvo? TT
Exsulta nimium turba fidelium Tirsi s. VIII, Cixila + reelaboración de 783? 59 4x11
Urbis Romulee iam toga candida Torcuati s. VII-VIII, compuesto en Toledo, Cixila? 4x11
Vox ecce vatum Justi, Abundii s. VIII-IX 4x11
Astantes pariter sexus unigenae Eugeniae s. IX 60 4x12
Almi nunc revehit festa prolifera Eulogii s. IX, Álvaro, 857-861 61 4x12
Christus est virtus patris Hieronimi s. IX-X 5x12
Exaudi Christi nos patris Bartholomaei s. IX-X, Santiago Melfi 5x12
Iam nunc ad illos properare convenit Fabiani, Sebastiani s. IX 62 5x12
O dei verbum patris../ rutilat Martini s. X, Vigila? inspirado en O dei verbum 5x12
Sollemne festum plebs benigna Sebastiani s. X, Julián? 5x12
Te decet hymnus deus Dorotheae s. IX 5x12
Christe tu rerum opifexque Matthaei s. IX 5x12
Clementis festum Clementis s. IX relacionado con la missa (oración) 5x15
O dei verbum patris Jacobi s. VIII, Asturias, 783-788 5x15
Ecce micantia veluti sidera Euphemiae s. IX-X, Eulogio (3x12)+8
…doctrina ac defunctis Agatae s. VIII-IX recuerda a Christe lux lucis DY
Gaudet caterva nobilis Faust., Ian. Mart. s. VIII, similar al de Fructuoso 63 DY
Martine confessor dei Martini s. IX DY
Martinus magnus pontifex Martini s. IX-X, Salvo? DY
O petre petra ecclesiae Cathedra Petri s. IX, Paulino ob. Aquileya (+802) DY
Omnipotenti domino Andreae s. IX, ORIENTIAE 64 DY
Sperati sancti martyris Sperati post 711 (por su latín) DY
Christe lux lucis Dorotheae s. IX 65 SAF
Clara sanctorum una Transl. Jacobi fr. Dom. s. IX-X relacionado con la missa (oración) 66 SAF
Festum insigne prodiit Agathae s. VIII-IX SAF
Gaudeat cuncta pia plebs Jacobi s. IX (Díaz) X (P. de Urbel) GUMARUS 67 SAF
Lux deus Christe pietas Augustini s. IX-X SAF
Martyris gestans Zoili Zoili s. IX, Prudencio, Carmen IV, 13-16, 93-96,101-104, 113-116, 73-78, 57-60, 11-80 y versos inspirados en él. SAF
O sacerdotum inclita Babylae s. VIII-IX SAF
Himnos del santoral sin datar (en gris santos hispánicos).
Incipit Dedicatario Fuente más antigua / referencias Verso
Ad sanctae Agathae virginis Agathae s. X DY
Adest dies precompta, summis Fabiani, Sebastiani s. XII 5x12
Adest dies quo passus est Cyirici s. XI DY
Aeterni prolis patris et incliti Bartholomaei s. XI 4x11
Christe, verus rex sanctorum Servandi, Germani s. XII / Inspirado en Scripta sunt TT
Clange lyra Zachariam Nativ. Joannis Bap. s. XI TT
Clara magnis que sanctorum Fausti, Januarii Martialis s. XII TT
Clarum nobis christe tui Jacobi s. X TT
Concentu parili Iustam Justae s. XI 4x11
Deus sanctorum psallimus In sanct. innocentium s. XVI DY
Festum turba sanctissimum Mametis s. XI DY
Fideles Christi preparate Babylae s. X saf
Fulget coruscans ut sidus Philippi s. XI 5x12
Gaudet nunc naviter iam toga Facundi, Primitivi s. X 4x12
Immense caeli conditor haec Pelagii s. XI DY
Insigne festum Iuliani martyris Juliani, Basilissae s. X 5x12
Insignem Crispinum laudemus Crispini s. XII 5x12
Nardus Columbae floruit Columbae s. XI DY
O beate mundi auctor Christophori s. XI / Rel. con la leyenda TT
Prompta cunctae catholicae Michaelis s. XI TT
Quarto die iam fetidus Lazari s. XI DY
Sacrae virginis triumphum Christinae s. XI TT
Sacratum Christi antistitem Gerontii s. XII DY
Sacrum tempus in calculo Syriaci et Paulae s. XII DY
Sebastiani martyris sollemne est Fabiani, Sebastiani s. XII 5x12
Tibi Christe splendor patris Michaelis s. XI TT
Virginis sacrae triumphum/ plebe Justae s. XII TT
Virginis sacrae triumphum/ pros Christinae s. XII TT
Adesto plebs fidissima Agathae s. XVI / origen medieval DY
Cunctum iam mundus patule Thomae Apost. s. XVI / origen medieval SAF
Deus sanctorum psallimus In sanct. innocentium s. XVI / DY
En evangeliste adest Lucae s. XVI / origen medieval TT
En festum prodiit virginis Euphemiae s. XVI / origen medieval 3x12+8
Felix Tarraco Fructuoso vestiris Fructuosi s. XVI / 4x12
Gaudeat cuncta pia plebs Jacobi s. XVI / s. IX-X, GUMARUS SAF
Grates tibi Iesu novas Gervasii, Protasii s. XVI / origen medieval, ambrosiano DY
Insignem cristi martyrem De unius martyris s. XVI / DY
Itote populi psallite Simonis, Judae s. XVI / origen medieval 4x12
Iuliani vita martyris Juliani, Basilisae s. XVI / origen medieval DY
Martyris festum rutilat beati Marcelli s. XVI / origen medieval SAF
Nativitatem pueri Nativ. Joannis Bap. s. XVI / origen medieval DY
O decus sacrum virginum In diem sancta Mariae s. XVI / DY
Omnipotenti domino Andreae s. XVI / s. IX-X, ORIENTIAE 68 DY
Preclarum Christi militum Matthaei s. XVI / origen medieval DY
Sacer puritatum dies In purificatione BMV s. XVI / TT
Sacrae triumphum martyris Marcianae de Mauritaniae s. XVI / origen medieval DY
Sollemne rutila tac venerabile Matthaei s. XVI / origen medieval 3x12+8
Virginis sacrae triumphum Christinae s. XVI / TT
Vox ecce vatum vivida personat Justi, Abundii s. XVI / origen medieval 4x11
UNA MENCIÓN A LOS TEXTOS DE LOS HIMNOS HISPÁNICOS

En antiguos trabajos69 he recopilado una serie de características de los himnos de rito romano de posible composición peninsular que demostraban que estas piezas tenían algunos rasgos diferentes al repertorio general europeo. Con el mismo sistema de trabajo analizaré las características de los himnos de rito hispánico para intentar establecer posibles rasgos particulares. Para ello agruparé los himnos según sus épocas y categorías.

El himno —en general, no solo el hispánico— muestra técnicas de versificación rigurosas en la organización de las estrofas, la igualdad en el número de sílabas, la cadencia acentual y, especialmente a partir del siglo VIII, la creciente inclinación por la rima, lo que facilita su musicalización y su canto coral. Aunque se usan diversos metros poéticos, en los siglos VIII y IX predominan los rítmicos, aunque también había composiciones de carácter cuantitativo. La estandarización de esquemas métricos y el uso de tópicos contribuyeron a que muchos himnos siguieran fórmulas similares, dificultando su datación y la identificación de sus características literarias distintivas. Los versos más empleados en el género son: dímetro yámbico, tetrámetro trocaico, endecasílabo alcaico, estrofa sáfica, estrofas con dos, tres o cuatro asclepiadeos, el septenario trocaico y el trocaico. Dado que me interesan especialmente los aspectos musicales —determinados por el número igual de sílabas—, he indicado cada estrofa con el número de versos y sílabas (4x8, 4x11, 4x12, etc), excepto en el caso de las más frecuentes: dímetro yámbico [DY: 4x8pp], tetrámetro trocaico [TT: 4x(8p+7pp], sáfico [SAF: 3x(5p+6p)+5p] y asclepiadeos [2xASC: 2x(6pp+6pp), 3xASC: 3x(6pp+6pp), etc.]. El Gráfico 1 muestra los versos más utilizados en el repertorio hispánico.

Tipos de versos del repertorio hispánico.

En el Gráfico 2 se ven los tipos de verso empleados para diferentes tipos de santos. El predominio del DY en el Común de santos subraya la tendencia a utilizar metros más regulares y estandarizados, probablemente para facilitar su uso en varias fiestas. Los santos hispanos y universales muestran porcentajes similares entre sí, aunque los hispanos muestran una mayor abundancia del TT, un metro más solemne y utilizado para mártires, lo que subraya la relevancia de este tipo de santos en la Península ibérica. El Gráfico 3, por último, muestra los tipos de versos empleados en el Santoral hispánico y mozárabe frente a los empleados en la Península tras la imposición del rito romano. Mientras que el rito hispánico utilizaba mayor variedad de metros, especialmente para los santos locales, la adopción del rito romano trajo una simplificación y estandarización de los esquemas métricos y la consiguiente reducción de la diversidad métrica en favor de una mayor cohesión dentro del ámbito litúrgico internacional.

Tipos de versos de los himnos hispánicos según tipo de santos. Tipos de versos de los himnos peninsulares según el rito y el período.

Ya Díaz y Díaz notó que varios himnos hispánicos antiguos tenían una estructura tripartita: invitación a los fieles antes de la fiesta; narración -alusiones teológicas o litúrgicas en oficios no dedicados a santos-, y exhortación final enfatizada en la doxología. Respecto a sus contenidos, los textos de los himnos aluden al día litúrgico o al oficio al que corresponden. En el Santoral se observa una clara diferencia entre los textos dedicados a las mujeres y a los hombres. En los primeros, los textos de Prudencio para Eulalia e Inés están llenos de ternura y lirismo, destacado su inocencia (ambas de doce años), su virginidad y fortaleza. De Engracia, que era adulta, se menciona su virginidad y su valor. Los mismos tópicos aparecen en los poemas posteriores dedicados a santas: Cecilia (Incliti festum), Eugenia de Roma (Honorem), Eulalia (Laudem beata), Columba (no se sabe si de Sens o hispana), Justa y Rufina o Nunilo y Alodia: belleza, inocencia, castidad, virginidad, valor y alegría ante la muerte. Justa aparece en dos himnos sin su hermana Rufina, en cambio en Virginis sacrae triumphum no se menciona su nombre. Leocadia, la única santa confesora, confiesa a Cristo con valentía conociendo los tormentos padecidos por Eulalia. En los himnos dedicados a grupos de hombre y mujer, u hombre y dos mujeres (en los que el hombre se menciona siempre primero), son hermanos que muestran la alegría del martirio (Vicente, Sabina y Cristeta) o valentía ante las torturas (Ciriaco y Paula; Verísimo, Máxima y Julia), lo que los asemeja a los himnos de santas.

Respecto a los santos varones, se describen con detalle sus terribles suplicios y su valor, aplicando de nuevo el modelo de Prudencio para Lorenzo, Vicente y Emeterio y Celedonio a los textos para Felix de Gerona y Cucufate (ambos africanos, torturados y predicadores en la Tarraconense). No tan descriptivos ni crueles son los himnos de los mártires Zoilo de Córdoba, el obispo Crispín de Écija y los obispos legendariamente discípulos de los apóstoles Geroncio de Italica, muerto en la cárcel, y Torcuato de Guadix. Los grupos de dos hombres son hermanos hispanorromanos que mostraron gran valor ante las torturas; algunos eran soldados (Emeterio y Celedonio; Servando y Germán), y otros no (Facundo y Primitivo, hermanos legendarios de los cuatro anteriores, todos hijos del centurión Marcelo) y los niños Justo y Pastor. Los grupos de tres hombres en una hoguera, sean clérigos (el obispo Fructuoso con los diáconos Eulogio y Augurio) o hermanos (Fausto, Januario y Marcial, también hijos legendarios de Marcelo), recuerdan a los tres niños bíblicos en la hoguera.70

Por último, Prudencio menciona el canto, incluso conjunto, de hombres y mujeres71:

Carmen VI, 148-153: «Circumstet chorus ex utroque sexu: heros, uirgo, puer, senex, anula, uestrum psallite rite Fructuosum! Laudans Augurium resultet hymnus mixtis Eulogium modis coaequans». ( Que el coro de ambos sexos lo rodee: héroe, virgen, niño, anciano, anciana, canten debidamente a Fructuoso. Que el himno alabando a Augurio y a Eulogio; suene con modos mixtos.)

Carmen I, 118: «State nunc, hymnite, matres, pro receptis paruulis, […]!» ( Deteneos ya; cantad himnos, oh madres , por los hijos recibidos; […].)

Carmen X, 836: «Deinde, dum ferit ceruiculam percussor ense, docta mulier psallere hymnum canebat carminis Dauidici». (Luego, cuando el verdugo hiere con la espada la tierna cerviz, la mujer, habil en cantar, entonaba un himno del salterio de David.”).

 LAS MELODÍAS DE LOS HIMNOS HISPÁNICOS

Los manuscritos hispánicos (salvo los himnarios) escriben ocasionalmente el incipit de los himnos y solo en veinte casos se han escrito melodías, seis de ellas en íncipit, de las que no conservamos equivalencias diastemáticas en libros hispánicos. Se conservan dos himnarios con los textos completos de los himnos (véase la Tabla 6) con melodías quizá añadidas, pues no se había previsto espacio para ellas. Lo mismo sucede con los manuscritos con mayor número de textos de himnos: A30, S3, S6 y S7, T6 y BL44, BL45 y BL46. En ningún caso el libro estaba preparado para recibir música en los himnos, salvo Crux fidelis en A56 y S4. Crux fidelis como himno independiente no se encuentra más que en fuentes hispanas y presenta una serie de estrofas finales muy poco comunes en T672 que también pueden verse en el Collectaneum de Trier del siglo X (Stadtbibl. zu Trier Cod. 592).

Manuscritos hispánicos con himnos.
Fuente Tipo de manuscrito Himnos con texto Himnos con música Himnos del Santoral (con música)
BN01 Psalter., cantic. et hymnarum 176 himnos completos 4 +34 referencias 65 (3)
BL51 Psalter., cantic. et hymnarum 161 himnos (131 compl) 8 78 (6)
L8 Antiphonarium 66 íncipits 2 incipit 19 (0)
BL46 Misticus 55 (23 completos) 0 7 (0)
A30 Misticus 51 (32 completos) 3 y 3 íncipit 32 (5)
S6 Misticus 42 0 0
S7 Misticus 38 0 0
BL45 Misticus 28 completos 0 26 (0)
S3 Ordinum min, Misticus 26 0 0 (0)
BL44 Misticus 16 (11 completos) 0 8 (0)
T6 Misticus 14 (13 completos) 1 Puer 13 (1)
Sant Canticorum et horarum 13 completos 0 0
Sal Canticorum et horarum 12 completos 0 0
T3 Horarum 9 0 0
Z418 Antiphonarium 4 incipits 0 3 (0)
NY16 Misticus 4 0 3 (0)
BN10 Misticus 4 0 0
Coim Misticus 2 0 0
S5 Commicus, Misticus 2 0 2 (0)
BL95 Antiphonarium (frag.) 1 incipit 1 incipit Verbum 0
A56 Ordinum maior 1 1 Crux 0
S4 Ordinum minor 1 1 Crux 0
BN01 guarda Misticus 1 0 0
Calz Horarum 1 0 0

El estudio de estos himnos indica que: a) Si la melodía aparece en varias fuentes, siempre es la misma para cada pieza. b) Como en el rito romano, las melodías se intercambiaban en poemas del idéntico verso, y una melodía se puede aplicar a varios textos. c) Existen melodías comunes en el rito hispánico y romano y no siempre es evidente cuál es su origen. d) La mayoría de las melodías hispánicas escritas lo son para himnos del Santoral.

Creo que los dos Himnarios son de finales del siglo XI, no obstante, BN01 ha recibido diferentes dataciones: Brou lo considera del siglo X sin mencionar su origen,73 Díaz y Díaz lo sitúa en el siglo X en el norte —oriental o aragonés, emparentado con libros de San Millán de la Cogolla y Santo Domingo de Silos—, por su notación, relación textual y otros datos.74 Mundó lo cree toledano, del s. XI o incluso del XII.75 En este manuscrito se copió la melodía para cuatro himnos, tres de ellos del Santoral y uno del Temporal, pero hay anotaciones en otros treinta que indican con qué melodía deben cantarse. Estas notas fueron realizadas por dos manos que se alternan a lo largo del himnario: la primera mano (A) escribe para quince himnos una H, abreviatura de «himno», y el incipit de la pieza con cuya melodía se debe cantar («H. Insigne festum»). La mano B, datada por Janini en el siglo XIV76, escribe en castellano la referencia a la fiesta del himno («como el de santa Eulalia») para seis himnos del Santoral y los diez de oficios votivos —de enfermos y difuntos—, melodías que se cantaban a menudo. Como consecuencia, sabemos con qué melodía se cantaban treinta y tres himnos (Tabla 7). Lamentablemente solo ha escrito la música de cuatro de ellos y en notación adiastemática.

Himnos con anotaciones que reenvían a otra melodía en BN01.
Pg. Himno Oficio Verso Referencia melodía
30 O sacerdotum ínclita corona Bábila SAF Mano A: H Christe celestis medicina [Of. Enfermos]
34 Festum insigne prodiit Ágata SAF Mano A: H Christe celestis medicina [Of. Enfermos]
11 Festum Christe rex per orbem Tomás TT Mano A: H Christe rex mundi [Of. Difuntos]
89 Christe verus rex sanctorum Servando y Germán TT Mano A: H Christe rex mundi [Of. Difuntos]
87 Misticum melos persolvat Fausto, Genaro, Marcial TT Mano A: H Christe rex mundi creator [Of. Difuntos]
82 Christe tu rerum opifexque Mateo 5x12 Mano A: H Clementis festum [Clemente]
2 Insigne Crispinum laudemus Crispín 5x12 Mano A: H Insigne festum [Julián y Basilisa]
36 Te decet hymnus in Sion Dorotea 5x12 Mano A: H Insigne festum [Julián y Basilisa]
84 Christus est virtus patris Jerónimo 5x12 Mano A: H Insigne festum [Julián y Basilisa]
86 Iucundum nobis hunc diem Verissimi, Maximae, Juliae DY Mano A: H Laudem beata [Eulalia]
80 Sacratum Christi Gerontii DY Mano A: H Laudem beata [Eulalia]
65 Sacrum tempus in calculo Cyriacii, Paulae DY Mano A: H Laudem beata Eulaliae [Eulalia]
81 Lux Deus Christe pietas Augustini SAF Mano A: H san Esteban [Christus es vita veniens]
69 Martyris gestans Zoili Zoilii SAF Mano A: H Vocis auditae novitas [Saturnino]
90 Huc vos gratifice plebs Vincentii, Sabinae, Cristetae 3x12+8 Mano B: como el de Sant Ginés [O rerum domine]
29 O triplex honor Fructuosii 4x11 Mano B: como el san Bartolomé [Aeterni proles]
103 Rex aeterne deus fons pietatis Pro varia clade 4x11 Mano B: estos tres […] como San Bartolomé ap.
104 Iram qua merito sternimur Pro varia clade sexta 4x11 Mano B: ex Aeterni [Bartolomé Aeterni prolis]
105 Huius supplicium Pro varia clade nona 4x11 Mano B: [Bartolomé Aeterni prolis patris]
59 Urbis romulae Torcuatii 4x12 Mano B: Como de sancta Iustae Ruphin [Assunt]
98 Verus redempor Christe lumen Ordenatio episcopi 5x12 Mano B: como el de sant Iulian [Insigne festum]
100 Adest diei Christe consacratio Ordenatio episcopi 5x12 Mano B: como el de sant Iulian [Insigne festum]
29 Adest miranda passio Vincentii DY Mano B: como al de Laudem beata Eulalia [Eulalia]
101 Anni peracto circulo Natali. regis DY Mano B: como el de Laudem santa Eulalia
96 Ecce te Christe tibi cara Consacratio Basilicae SAF Mano B: como al de sant Esteban [Christus es vita]
96 Christe cunctorum dominator Aniv. Consacr. Basilicae SAF Mano B: Como al de sanct Est [Christus es vita]
38 Fulget hic honor sepulchri Eulaliae TT Mano B: como al de sta Christina [Virginis Sacrae]
97 O beata Hierusalem Restauratio Basilicae TT Mano B: como el de santa Çeçilia [Incliti festum]
100 Inclite rex magne regum Natali. regis TT Mano B: como el de santa ÇecIlia [Incliti festum]
42 Alleluia piis edite In carnes tollendas 2x12 +7 MUSICA
28 Agnes sepulchrum est Agnetis 4x11 MUSICA
88 Plebs deo dicata polens Cosmae, Damianis TT MUSICA
66 Puer hic sonat Iohannes Joannis Bap. 5x8 MUSICA

La mano A anota himnos para las fiestas del Santoral: dos apóstoles, seis santos universales y seis fiestas de los hispanos Servando y Germán, Fausto, Genario y Marcial, Versísimo, Máxima y Julia, Geroncio, Ciriaco y Zoilo. Cuando tiene varias melodías del mismo metro para escoger, lo hace según la categoría del santo, así para el hispano Zoilo toma la melodía del galo Saturnino, para el ilustre Agustín, toma la del protomártir Esteban. Para el evangelista Mateo toma la del obispo Clemente (el santo de mayor categoría, con un himno en el infrecuente metro 5x11), mientras que para Crispín, Dorotea y Jerónimo toma la de Julián y Basilisa. La mano B en cambio, anota en su mayoría referencias para oficios que pueden relacionarse con una ciudad regia como Toledo (ordenación de un obispo, coronación de un rey, consagración de una basílica, calamidades) y solo para santos hispánicos. Además, dos de los tres himnos con melodías anotadas en BN01, se atribuyen a Ildefonso de Toledo, lo que hace pensar que esa adición pudo haberse realizado en dicha ciudad. En cualquier caso, las referencias a melodías confirman:

a) el intercambio de melodías para poemas del mismo metro;

b) que la guía para compartir melodías es el metro del poema y no otra razón, aunque parece existir conciencia de mártires y santos «antiguos» frente a «neomártires»;

c) que en el siglo XIV este himnario se usaba todavía, quizá en Toledo;

d) que las melodías con que se cantaban los himnos eran hispánicas, ya que las romanas de los mismos santos no coinciden en metro con las indicadas;

e) que las melodías que se usan como referencia son casi todas de santos, incluso para himnos del temporal, lo que indica que eran bien conocidas por los usuarios del libro.

El resto de melodías conservadas se encuentran en BL51 (ocho himnos) y A30 (tres himnos y cuatro íncipits). Por último, S4, A56, T5 y T6 tienen una melodía cada uno y L8 dos íncipits añadidos. Catorce melodías adiastemáticas y seis íncipits es el escaso punto del que se puede partir para intentar recuperar alguna melodía hispánica.

Dado que se conservan tan pocas melodías de himnos hispánicos, en esta parte del trabajo estudiaré todas ellas, todas ellas, incluyebndo las que no son del Santoral, puesto que además tenemos constancia de que el intercambio melódico era un hecho frecuente. Para cada grupo estudiado debo emplear una metodología diferente, debido a sus distintcas características. Las tablas con todos los datos pueden verse en los Anexos 1a y 1b.

Melodías hispánicas propuestas a partir del repertorio noemozárabe

El primer intento de recuperación de melodías hispánicas que mostraré es el de los himnos del repertorio «neomozárabe»,77 denominación que aplico al rito reorganizado por el Cardenal Cisneros en el siglo XVI. Sus textos están en el Missale de 1500 y el Breviarium de 1502 (BG) y sus melodías en cuatro Cantorales. Cantorales, también del siglo XVI. Las únicas seis melodías de himnos están en el Cantoral IV (C-IV). BG comparte diez himnos solo con BL51 y otros cuarenta y nueve solo con BN01. El número de himnos compartido entre BN01, BL51 y BG respaldan la idea de que BG se basó en BL51 y BN01 para reconstruir el rito neomozárabe, con una fuerte influencia de este último, que probablemente ya estaba en Toledo a finales del siglo XV, y quizá antes, si atendemos a la datación de la mano B de Janini, que anota referencias que parecen encajar con el culto de la ciudad. Además, los 10 himnos que BG comparte únicamente con BL51 refuerzan la hipótesis de que BG combinó múltiples fuentes para esta reconstrucción.

Cuatro de las seis melodías de C-IV se conocen también por fuentes peninsulares romanas anteriores al siglo XVI y no se encuentran en otras fuentes europeas, lo cual podría significar que son de composición peninsular, quizá hispánicas, mantenidas en fuentes perdidas y por tradición oral hasta que se escribieron en libros del nuevo rito. En cualquier caso, conocemos estas melodías y, asumiendo la incertidumbre de que sean hispánicas, podemos leerlas en el Anexo 2a.

Relaciones entre los himnarios BN01, BL51 Y BG. Melodías recuperadas desde la notación hispánica

El segundo grupo de trabajo son aquellos himnos con neumas en fuentes hispánicas. En este caso he comparado sus melodías adiastemáticas con las diastemáticas de himnos romanos del mismo metro. Me baso para ello en la práctica, habitual en la Edad Media, del intercambio de melodías himnódicas corroborada por BN01. Esta comparación es una tarea muy compleja y de resultados inciertos, especialmente en los casos en los que solo tenemos íncipits, de los que solo he podido identificar uno con cierta seguridad. No obstante, he podido identificar varias melodías (Anexo 2b) y propongo algunas otras como «posibles» en los Anexos 1a y 1b. En algunos casos las melodías parecen un préstamo del romano al hispánico, como la melodía del himno de la Cruz, fiesta que no es hispánica. Otros casos parecen de origen hispánico, por su escasa difusión (Alleluia piis, O nazarene) y las fuentes que las conservan. En este bloque también he incluido tres melodías de himnos inéditos y características hispánicas78 que han podido ser transcritas por estar en notación diastemática en fuentes catalanas.

Por último, cuatro himnos concretos —Agnes sepulchrum, Alleluia piis, Crux fidelis y Puer hic— aparecen con notación en dos y hasta tres fuentes, hecho que todavía no he conseguido explicar de manera satisfactoria, aunque la causa más probable de su copia repetida podría ser que se tratara de melodías o fiestas nuevas. Tres de ellos están en los himnarios BN01 y BL51, confirmando la relación entre estos dos libros.

 Melodías hispánicas propuestas a partir de otras romanas del mismo texto

Tras la abolición del rito hispánico en la Península se cambiaron todos los formularios y cantos litúrgicos por los del rito romano. Para este gran cambio, fue necesario un largo tiempo de aprendizaje y asimilación,79 además de la importación de libros con el nuevo ordo. Estos libros —sin santos hispánicos— favorecieron el aumento de nuevas devociones, pero no contenían las antiguas, que se debieron seguir celebrando con textos y melodías hispánicos, como muestra BN01 con sus referencias a himnos del antiguo rito. Poco a poco se fueron reincorporando en los libros litúgicos santos hispanos y devociones locales. A este respecto, Rubio Sadia ha demostrado que en los obispados ultrapirenaicos «la producción eucológica destinada al Santoral hispano reviste un alto grado de autonomía y flexibilidad» y que «el culto de los santos se mueve por sensibilidades de carácter local, de ahí la mayor independencia a la hora de redactar sus textos litúrgicos».80 Sin embargo, Toledo «evitó cuidadosamente tomar préstamos de los textos de la liturgia mozárabe, prefiriendo remitir al común de santos».81

Las fuentes romanas peninsulares más antiguas con un número relevante de himnos son el himnario H1, los antifonarios T2 y BL50 y los breviarios BL47 y BL48. Todas ellas con himnos romanos, pero BL48 y BL50 muestran un interesante contenido de amalgama ritual que merece mayor estudio. El segundo parece proceder del monasterio de Santo Domingo de Silos, pues contiene un oficio de este santo en rito romano con piezas compuestas después de la translación del santo a la iglesia. Por ello debe ser posterior a 1080, pero no demasiado,82 pues sigue usando escritura visigótica y una notación que recuerda a la hispánica.83 Además, la insistencia en la hispanidad del santo puede relacionarse con su composición en una época cercana a la supresión del rito hispano. En cualquier caso, BL48 y BL50 están muy relacionados, mientras que no es probable que el tercer manuscrito de procedencia silense, BL47, tenga su origen en Silos y en la misma época, pues tiene notables diferencias con los otros dos, como diferentes piezas litúrgicas y en diferente orden en fiestas muy representativas de Silos, como la de San Sebastián, el primer patrono del monasterio.84

A partir del siglo XIII, la producción himnódica peninsular muestra un fuerte incremento, coincidiendo con el enriquecimiento de calendarios peninsulares según el oficio romano. En esta etapa se aprecia un auge del culto a los santos locales en el que se procedió con autonomía85 que se manifiesta, por ejemplo, en los oficios rimados, compuestos en honor de Eulalia, Froilán, Indalecio, Eugenio, Ildefonso, Leocadia y otros muchos.86 Al mismo tiempo, las fuentes muestran la recuperación de algunos himnos hispánicos, al menos de su texto.87 A diferencia de otras piezas litúrgicas, la similitud formal, métrica y de empleo litúrgico de los himnos entre el viejo y el nuevo rito pudo favorecer los intercambios melódicos. Así, varios himnos hispánicos aparecen en fuentes peninsulares de rito romano —y no en otras fuentes europeas— incluso después del Concilio de Trento.88 Como el texto, podrían haber mantenido la melodía hispánica. Partiendo de esta idea, se proponen en el Anexo 2c melodías de himnos hispánicos deducidas de otros del mismo texto en fuentes romanas.

 CONCLUSIONES

Este estudio demuestra que el himnario hispánico, si bien consolidado durante los concilios de Toledo del siglo VII, debe su origen a una tradición anterior que arranca con Prudencio y que fue enriquecida por los autores visigodos, los cuales lograron conformar un corpus litúrgico propio que ya estaba muy completo antes del 711. La presencia de himnos compartidos con el rito romano muestra un trasvase entre ritos cuya dirección no es tan evidente como se supone tradicionalmente —del romano al hispánico—, pues algunos poemas podrían pertenecer a un sustrato precarolingio y otros podrían haber sido transferidos desde la Península durante las migraciones de clérigos hispanos hacia el Imperio Carolingio tras el 711. El estudio de las fuentes ha demostrado que el canto de los himnos hispánicos se siguió realizando hasta el siglo XVI, con el apoyo de libros desaparecidos y una posible tradición oral. Además, el análisis de los himnos dedicados a santos ibéricos muestra una rica diversidad en su representación, destacando las diferencias de género en el tratamiento literario de sus figuras. Por último, este trabajo abre nuevas vías para la investigación de la música y la liturgia medieval hispánica, con un acercamiento analítico a las melodías adiastemáticas que acompañaron sus textos proponiendo una sonoridad para varias de ellas a través de distintas metodologías apropiadas para cada uno de los corpora estudiados. Las melodías editadas hacen pensar en una tradición hispánica mantenida a través de los siglos y conservadas en fuentes no anteriores al siglo XIII, con la excepción de S18, quizá romana (Anexo 2a); en melodías cuya fuente más antigua (excepto 1007) es hispánica pero que son comunes al repertorio romano. En algunos casos hemos podido comparar sus neumas con los hispánicos (Anexo 2b). En otros solo podemos suponer la relación por compartir el texto (Anexo 2c).

 APÉNDICE Anexo 1a: Himnos del santoral hispánico<xref ref-type="fn" rid="fn-89-513">89</xref>
Común de santos
Metro Ah, n.º Incipit Advocación Autor Fuentes hispánicas y neomozárabes Fuentes peninsulares Rito romano Fuentes resto europa Rito romano Melodía propuesta
DY 27, cit. p. 35 Aeterna Christi munera Comm. plurim. martyrum Ambrosio BL51, BN01, T5 BL48, BL49, BL50, H1, Serós, T1, T2, [passim] BE, BL17, BO, DO, HI, M27, PB40, R205, RV, TR, ZU, [passim]
SAF 27, 189 Christe cunctorum dominator Varii aniversarii BL51 BL48, BL50, (Bc 663, H9) BE, BO, M27, PB92, RV, TR, ZU, [passim]
DY 27, 186 Confessor hic probabilis Comm. un. Conf. BL51, S3 BL50 -
DY 27, cit. p. 45 Deus tuorum militum, Comm. unius justi ambrosiano BL51, S3, S6, BN01, [BG] BL48, BL49, BL50, H1, Serós, T2, [passim] BE, BL17, BO, DO, HI, M27, PB40, R205, RV, TR, ZU, [passim]
DY 27, 182 Deus, immensa trinitas/ unitas Comm. unius justi BN01 BL51, - -
DY 27, 185 Deus, inmensa trinitas/ corona Comm. unius pontifice BN01, BL45, [BG] - -
DY 27, cit. p. 45 Exsultet caelum laudibus Comm. apostolorum Ambrosio BL51, BL48, BL49, BL50, T2, [passim] BL17, BO, DO, M27, R205, RV, ZU, [passim]
DY 27, 183 Insignem Christi martyrem Comm. unius martyr. [BG 316b / C-IV , 46r] H1, 30v; T4, 84v; L6, 78v... - S18
SAF 27, cit. p. 45 Iste confessor domini sacratus Comm. un. Conf. [BG] BL48, BL49, BL50, T2, [passim] BE, BL17, HI, TR, [passim]
DY 27, cit. p. 35 Jesu corona virginum / quem Comm. plurim. Virginum Ambrosio BL51, 155r*; BN01, 155*; S3 141r*; S6, 25v*; [BG 329b*] BL48, 44r*; BL49, 292r*; BL50, 182r*; T2, 187v*; Serós, 010r; B2322, 192r+; B619; 086v; EE4., 77v+; H9, 279r; PAM 04, 1r; PAM 05,1r; BE, BO, HI, PB92, 151v*/ V7172, 137r*; R205, 48v; PB01, 199v*; RV, 305r*, ZU [passim] 115
DY 27, cit. p. 45 Jesu redemptor omnium/ perpes Comm. un. Conf. BL51, 154v* BL49, 289r*+, [EE4, 45*; Lugo 353v, Bc619, 74v; Bc2322, 187r] BE, BL17, DO, M27, PB92 150r*/ V7172 136r*, R205, 46r; [PB1235, 175v; PR13; PR15c; MR 21, 025v; MR 4, 126] 71
DY 27, 181 Laudes, sanctorum martyrum Comm. plurim. martyrum. BN01, [BG] - -
DY 27, cit. p. 45 Martyr dei qui unicum Comm. unius justi BL51, BN01, T3 BL48, BL49, BL50, H1, T2, [passim] BE, BL17, DO, M27, PB92, R205, RV, TR, ZU, [passim]
DY 27, 180 Rector, redemptor, conditor Comm. plurim. martyrum BN01 - -
DY 27, cit. p. 45 Rex gloriose martyrum Comm. plurim. martyrum ambrosiano BL51, BN01, S3, [BG] BL48, BL49, BL50, H1, T2, [passim] BE, BO, DO, HI, M27, RV, TR, ZU, [passim]
ASC GL 27, cit. p. 45 Sanctorum meritis ínclita gaudia Comm. plurim. martyrum ambrosiano BL51, BN01, L8, S3, [BG] BL48, BL49, BL50, H1, T2, [passim] BE, BL17, DO, M27, R205, TR, RV, ZU, [passim]
Saf 27, 184 Summe confessor sacer et Comm. un. conf. pontif. BL51, BN01, [BG] BL48, BL50, H1, [passim] BE, BL17, BO, HI, PB92, R205, RV, TR, ZU, [passim]
SAF 27, cit. p. 45 Virginis proles opifexque matris Comm. unius virginis BL51, S3, S6, [BG] BL48, BL49, BL50, H1, T2, [passim] BE, BL17, BO, DO, HI, M27, PB40, PB92, R205, RV, TR, ZU, [passim]
BMV y santos universales
DY 27, ed. p. 58 …doctrina ac defunctis Agatae s. VIII-IX BL51
DY 27, 82 A solis ortus cardine BMV Annuntiationis Sedulio A30, 99v+, 128v+; BL44, 33v*, 38r*, 50r*, 68r+*, 128v+*; BL51,118v* BN01, 112*; L8, 68v+*, 73+*, T7 66v*; [BG 359a*] BL47, 34v*; BL48, 28r*; BL49, 51v*+; BL50, 25r*+; T2, 20v+ (mel. 53) [passim] BE, CH, M27, PB92, R205, ZU, VE109, 2bv (mel. 53); [passim] ¿S5?
DY 27, 88 Ad sanctae agathae virginis Agathae A30, ZA - -
5x12 27, 167 Adest dies precompta, summis Sebastiani s. VIII, Eulogio? BN01 - -
DY 27, 109 Adest dies quo passus est Quirici BL45 - -
DY 27, 108 Adest miranda passio, Quirici Quirici s. VII + Prudencio A30, BL48, BL51, L8 BL45, - -
DY 27, 89 Adesto plebs fidissima Agathae [BG] - -
4x11 27, 96 Aeterni prolis patris et incliti Bartholomaei T6 [BG] - -
4x11 27, cit. p. 39 Agnes sepulcrum est Agnetis Prudencio A30, 191v+, 193v+*; BL51, 125*; BN01, 122r; [BG 336b*] - - ¿S49?
4x11 27, 137 Almi prophetae progenies Joannis Baptistae ambrosiano BL51, 135v; [BG 400a*] [M1322, PO5, PO6, PO16] PB92 106v (mel. 104)/ V7172 95r*; R205, 19v (mel. 104), RV, 219v*; SG391, 110*+; VE109, 2bv (mel. 549); ZU; [AR, BR387, BV20, E366, LI, PR11, PR13, R17, RV, VER, WI, WRO] 104
DY 27, cit. p. 35 Apostolorum passio Petri et Pauli Ambrosio L8, BL46, BL51, [BG] (M1322, PO16, PO5) BE, M27, PB92, ZU [passim]
4x12 27, 127 Assunt o populi festa celebria Hyppoliti s. VII, Eugenio BL51, [BG] - -
4X6 27, cit. p. 46 Ave maris stella BMV Assumptione Venancio? A118, 3r; BL51, 141v BaRip116, BL47, 105v*, BL48, 55v*; BL49, 246r*+; BL50, 5r; H1, T2, 129r*; [passim] BL17, PB92, 50v/ V7172, 43r; SGs18, 13; AUT, 45v; VE109, f. 53; R205, 8v*; PB01, 110r*; [passim] 149
SAf 27, 110 Christe lux lucis Deus angelorum Dorotheae s. IX A30, BL45, BN01, ZA [BG] - -
5x12 27, 155 Christe tu rerum opifexque Matthaei s. IX BL51, BN01 - -
5x12 27, 126 Christus est virtus patris Hieronimi s. VIII, Álvaro? BL51, 147v; BN01, 149v*; [BG 405b*] - - 105?
SAF 27, 171 Christus est vita veniens Stephani s. VII, hispanico L8, A30, BL51, BN01, T7, [BG] - PB92
3x15 27, 135 Clange lyra Zachariam Joannis Bap. Nativ BL45, BN01, [BG] - -
SAF 27, 131 Clara sanctorum una Jacobi Translat s. IX-X A30, BL44, BL51, BN01, [BG] - -
3x15 27, 128 Clarum nobis christe tui Jacobi A30 - -
5x12 27, 102 Clementis festum Clementi s. IX, hispánico A30, 22r; BL48, 217r*, BL51, 113*; BN01,111; [BG 417b*] - PB92, 135r / V7172, 126r ¿?
Saf 27, 174 Cunctum iam mundus patule Thomae [BG] - -
DY 27, 91 Decus sacrati nominis Andreae Dámaso A30, BL51, BN01, [BG] BL50 PB92, R205, RV, [MA, Uu]
DY 27, 132 Deus sanctorum psallimus In sanct. innocentium [BG] - -
Dulce carmen lingua promat Sancta Crucis T6, BL46 - -
3x12+ 8 27, 113 Ecce micantia veluti sidera Euphemiae s. IX-X, Eulogio? BL51 - -
3x15 27, 149 En evangeliste adest Lucae [BG 406v* / C-IV, 32v] Boc, 103; Bc251, 59r, T4, 86r... - S88
3x12+ 8 27, 112 En festum prodiit virginis Euphemiae [BG] - -
4x12 27, 85 En pater gloriae rutilum BMV Assumptione s. IX-X BL45, 85a*; BL51, 142r; NY16, 88v; S3 180v*; T7, 45v* - - ¿S40? ¿1001?
5x12 27, 97 Exaudi Christi nos patris Bartholomaei s. IX-X, Leon Melfi BL51 - -
4x12 27, 175 Exsulta nimium turba fidelium Tirsi s. VIII, Cixila? A30, 212r; BN01, 124r*; [BG 343b*] - - ¿?
3x15 27, 173 Festum Christe rex per orbem Thomae s. IX BL44, BL48, BL51, BN01 [BG] - -
SAf 27, 90 Festum insigne prodiit Agathae s. VIII-IX BN01, [BG] - -
DY 27, 150 Festum turba sanctissimum Mammetis BL45 - -
saf 27, 95 Fideles Christi properate Babilae A30, T3 - -
DY 27, cit. p. 42 Fit porta Christi per via (A solis) BMV Assumptione BL51 - E366, B047, [passim]
5x12 27, 162 Fulget coruscans ut sidus Philippi BL46 - -
saf 27, 129 Gaudeat cuncta pia plebs Jacobi s. IX, Gutmaro? [BG] - -
3x15 27, 138 Hic Joannes mire natus Joannis Bap. Decollat s. VII BL45, BL51, BN01, L8, [BG] BL48 -
DY 27, 84 Hymnum Mariae virginis BMV BN01, [BG] - -
5x12 27, 142 Iam passionis incoande gloriam, Juliani, Basilissae s. VII, Julián? A30, BN01, [BG] - -
3x15 27, 98 Incliti festum pudoris Caeciliae s. VII A30, 20v+, 17v+*; BL51,112v*; BN01,110v* [BG 416ª*] - - ¿S13?
5x12 27, 141 Insigne festum Iuliani martyris Juliani, Basilissae A30, BN01, [BG] - -
3x15 27, 139 Iste electus Joannes Joannis Evang. s. VII, hispanico L8, A30, BL44, BL51, BN01, T7, [BG] - PB92, R205, (A188, BV19, MC)
4x12 27, 169 Itote populi psallite Simonis, Judae Tm25, [BG] - -
3x15 27, 86 Jerusalem gloriosa Adriani, Nataliae s. VIII, Eugenio? BL45, BL51, BN01, T5, T6, [BG] - -
DY 27, 140 Juliani vita martyris Juliani et Basilissae [BG] - -
5x12 27, 165 lam nunc ad illos properare Sebastiani post s. VIII A30, BL51, [BG] - -
saf 27, 93 Lux deus Christe pietas Augustiini s. IX-X BL45, BL51, BN01 - -
DY 27, 154 Martine confessor dei Martini s. XI, no hispanico BL45, BL51, BN01, L8, NY16, S5, [BG] BL50 BL17, M27, PB92, R205, ZU [passim]
DY 27, 153 Martinus magnus pontifex Martini s. IX-X Salvo? BL51 - -
DY 27, 103 Nardus Columbae floruit ligustra Columbae BL44, BN01, [BG] - -
DY 27, 136 Nativitatem pueri Joannis Bap. Nativit Tm25, [BG] - -
4x11 27, cit. p. 39 Nec nonet ipsos Agnetis Prudencio [BG]. - -
DY 27, 30 Noctis tempus* Martini BL51, BN01, BN10, NY16, Sant, [BG] - -
3x15 27, 101 O beate mundi auctor Christophori BL45, BL51, BN01, T6, [BG]. - -
3x15 27, 158 O caelorum alme princeps Michaelis s. IX BL51, [BG] - -
DY 27, 83 O decus sacram virginum BMV [BG] - -
5x15 27, 130 O dei verbum patris ore proditum / rerum Jacobi s. VIII, 783-788 BL51, BN01, [BG] - -
5x15 27, ed. p. 56 O dei verbum patris ore proditum / rutilat Martini s. IX, Vigila VIG, 429r - -
DY 27, 161 O Petre petra ecclesiae Petri Cathedra BL44, BL51, BN01, [BG]. - -
saf 27, 94 O sacerdotum inclita Babilae s. VIII-IX BL51, BN01, [BG] - -
DY 27, 92 Omnipotenti domino Andreae s. IX, Orientia? [BG] - -
5x12 27, cit. p. 45 Perfussa non sic amne flamma Iohannis Ev. Prudencio BL51, BN01 [BG] - -
3x15 27, 104 Plebs deo dicata polens Cosmae, Damiani s. VI, Ildefonso? BL45, 130v*; BL51, 150r*; BN01, 88v; T6, 166r*; [BG 403b*] - - ¿S111?
DY 27, 156 Preclarum Christi militum Matthaei [BG] - -
3x15 27, 159 Prompta cunctae catholicae Michaelis A118, BL45, BL51, S5, [BG] - -
27, cit. p. 37 Psallat altitudo Sancta Cruce BL46, BL51, L8, T6 - -
5x8 27, 133 Puer hic sonat Joannes Joannis Nativit. s. VII, Ildefonso? BN01, 141r; L8, 212r+*; T6,124,131v+ BL51, 136r; [BG 373b*] - - ¿S11, S18, S86, S128?
DY 27, cit. p. 45 Quarta die iam fetidus (A solis) Lazari Sedulio BL51, [BG] - -
4x12 27, cit. p. 39 Romane Christi fortis Romani Prudencio BL51, BN01, [BG] - -
3x15 27, 81 Sacer puritatum dies BMV In Puriticatione [BG] - -
DY 27, 152 Sacrae triumphum martyris Martianae [BG] - -
3x15 27, 100 Sacrae virginis triumphum Christinae T6 - -
5x12 27, 166 Sebastiani martyris sollemne est Sebastiáni BN01 - -
5x12 27, 164 Sollemne festum plebs benigna Sebastiani s. IX A30, 188 r*; [BG 334b / C-IV, 41r] - R205, 21v 106
3x12+8 27, 157 Sollemne rutila tac venerabile Matthaei [BG] - -
DY 27, 170 Sperati sancti martyris Sperati BL45, BN01, [BG] - -
5x10 - Splendida nempe dies rutilat Michaelis hispánico? - BaRip40, 64r - S27
DY - Stephani corona martyris Stephanis BL44 - -
5x12 27, 111 Te decet hymnus deus Dorotheae s. IX, Eulogio? BN01 - -
5x10 - Tempora fulgida nunc rutilat Petri, Pauli hispánico? - BaRip40, 63v - S28
3x15 Tibi Christe splendor patris Michaelis s. VIII, Rabano Mauro? L8 add. BL48, H1, MO36, T2,T4, [passim] BE, BL17, DO, R205, ZU, [passim]
DY 27, 107 Urbis magister Tasciae Cypriani A118, BN01, [BG], BL45, 107ª BL51, 143v -
3x15 27, 99 Virginis sacrae triumphum/ prosec. Christinae BN01, [BG] - -
5x10 - Virgo dei mater et filia BMV Assumptio hispánico? - BaRip116 , 101v - S26
Saf 27, 163 Vocis auditae novitas Saturnini A30, 39r+; BL45, 150a*; BL51, 114r*; BN01, 111v*; [BG 419a*] - R205, 65 ¿S1? ¿S23?
4x11 27, 145 Vox ecce vatum vivida personat Justi, Abundii [BG] - -
Santos hispanicos
DY 27, 178 Adest miranda passio, levite Vincentii Prudencio+s.VII L8, A30, BL45, BL46, [BG] BL48 PB92, VE109
4x12 27, 118 Almi nunc revehit festa Eulogii Álvaro BN29 - -
4x12 27, 147 Assunt punicea floscula virginum Justae, Rufinae s. VII, Isidoro? BL45, BL51, BN01, L8, T6, Tm25, [BG] - -
4x12 27, 115 Astantes pariter sexus unigeniae Eugeniae s. IX A30, BL44, BL51 - -
SAF 27, 106 Barcinon leta Cucufati vernans Cucuphatis A118, 1r*; BL45, 52v*; BL51, 138v*; BN01, 144*; T6, 175v*; [BG 388b*] BaRip116, 100v (mel. S24) [BaCu46, 181r; BaCu20, 130v; L6, 98v; BaCu46, 181r; BaCu 20, 151r (todos mel. S129)] - S24, S129
DY 27, cit. p. 38 Beate martyr prospera Vincentii Prudencio [BG] - PB81, 388r 65
saf 27, cit. p. 38 Bis novem noster populus Engratiae Cesaraug. Prudencio BL46, BL51, BN01 - -
3x15 27, 168 Christe, verus rex sanctorum Servandi, Germani BN01 - -
3x15 27, cit. p. 27 Clara magnis que sanctorum Fausti Januarii, Marcialis BL51 - -
4x11 27, 143 Concentu parili Justam Justae BL5, [BG] - -
DY 27, cit. p. 38 En martyris Laurentii Laurentii Prudencio BL45, 74b*; BL51, 140v*; BN01, 147*; [BG 391b*] BL48, 175v*; BL850, 158v* PB92, 120r*/V72, 109v*, VE109, 132v (mel 411); [AAG20,202r; B149,019r; CA4,155v; KIk, 212r; PR15c, 059r; PRK7, 141r; Uu,158v (mel. 411); VER] 411
4x12 27, cit. p. 39 Felix Tarraco Fructuoso Fructuosi [BG] - -
3x15 27, 119 Fons deus aeterna pacis Facundi, Primitivi s. X BL51 - -
3x15 27, 123 Fons deus vitae perhennis Felicis Gerundae s. VII, Nonito? BL45, 56r; BL51, 139r*; BN01, 76; L8, 224r; T6, 182v [Bu227, 113v; Bc659, 91r] - S47
3x15 27, 116 Fulget hic honor sepulchri Eulaliae A30, 219v*; BN01, 145v*; L8, 224* [BG 349a*] [B77, 5r; PAc, 1v; B137, 175r] - S47
DY 27, 121 Gaudet caterva nobilis Fausti Januarii, Martialis s. VIII A118, BL45, BL46, [BG] - -
4x12 27, 120 Gaudet nunc naviter iam toga Facundi, Primitivi A30 - -
5x10 27, cit. p. 38 Germine nobilis Eulalia Eulaliae A30, 74r*; BL51,115v*; L8, 50r+*; [BG 423b* / C-IV, 36r] BL48, BL50, H1, A18, [Boc, 115v] [TOU, VI] S159
D 27, cit. p. 35 Grates tibi Jesu novas Gervasii et Protasii ambrosiano [BG] - -
DY 27, 114 Honorem sanctae eugeniae Eugeniae s. VII BL44, BN01, [BG] - -
3x12+8 27, 179 Huc vos gratifice, plebs pia, Vincentii, Sabinae, Cristetae s. VII, Isidoro? BL45, BL51, BN01, [BG] - -
DY 27, cit. p. 43 Immense caeli conditor/ haec Pelagii Anónimo PB239 - -
5x12 27, 105 Insignem Crispinum laudemus Crispini [BG] - -
DY 27, 177 Jucundum nobis hunc diem Verissimi, Maxima, Juliae s. VII BL51, BN01 - -
DY 27, 117 Laudem beatae Eulalia Eulaliae A30, BL51, BN01, [BG, cit.] - -
Saf 27, 151 Martyris festum rutilat Marcelli [BG] - -
Saf 27, cit. p. 38 Martyris gestans Zoili Zoilii s. IX * Prudencio BL45, BN01, [BG] - -
3x15 27, 122 Mysticum melos persolvat Fausti Januarii, Martialis s. VII BN01 - -
3x15 27, 146 O dei perenne verbum Justi, Pastoris s. VII, Eugenio? BL45, 64*; BL51, l39v*; BN01 57*; L8 226v*; T6 192v*; [BG 390b] Cseg 33, 45r - S149
5x12 27, 87 O magne rerum Aemiliani s. VII, Braulio BL45, BL51, NY16, [BG] - -
3x12+8 27, 124 O rerum domine conditor Genesii s. VI-VII, BL45, BL51, BN01, [BG] - -
4x11 27, cit. p. 39 O triplex honor Fructuosi Prudencio A30 194r*; BL51, 125r; BN01, 122v* L8, 94 r+* [BG 350b*] - - ¿549?
3x15 27, 160 Restant nunc ad Christi fidem Nunilonis, Alodiae s. X BL51 - -
DY 27, 125 Sacratum Christi antitistem Gerontii BN01, [BG] - -
DY 27, 172 Sacrum tempus in calculo Syriaci, Paulae BN01 - -
DY 27, 148 Sanctissime Leocadiae Leocadiae s. VII, Eugenio? A30, BL51, [BG] - -
3x15 27, cit. p. 38 Scripta sunt caelo Servandi, Germáni Prudencio BL45,134v*; BL51, 127; BN01, 128*; ZAv+*; [BG 407b*] Cseg 33, 35r - S149
4x12 27, 176 Urbis Romulee iam toga candida Torcuati VII-VIII, Toledo BL46, 83r+*; BN01, 137v*; L8, 195r+*; T4, 41v*; T5, 42v* [BG 363a* / C-IV, 49v] - - A
3x15 27, 144 Virginis sacrae triumphum/ plebe Justae BN01, [BG] - -
Anexo 1b: Himnos del temporal hispánicos con melodía<xref ref-type="fn" rid="fn-90-513">90</xref>
Metro Ah, n.º Incipit Festividad Fuentes hispánicas y neomozárabes Fuentes peninsulare Rito romano Fuentes resto europa Rito romano Melodía propuesta
2x12+7 Alleluia piis edite Dom. Septuagesimae BL51, 129v; BN01,129r; L8, 109 r+*; [BG 80a*] BL48, 87* BL17*; PB92, 61r/ R7172, 52r+; R205, 10v*; [Uu, 62v; M27 f. 137v (todos mel. B)] B
3x15 Christe rex mundi creator Var. Agenda mortuorum BL51 160r*; BN01, 162r*; S3, 57v*; S7, 13v*; [BG 316a* / C-IV, 16r] Bc251, 58v - S149
3x15 Crux fidelis inter omnes Dom. De Passione A56, 46r; S4, 146r [Blh8, 159r; PO16, 191; PO6, 140r (todos mel. S56); H2, 117v(mel. 1007)] SG18, 38; BA8, 34r, E121, 388… (mel. 1007) 1007
4x7 Cultor dei memento Passione BN01, 165v*; S7, 97*; T3, 37*; [BG 303b*] Lc12, 304r BL17*; PB92, 5r*/-; [TON63, 286r; TON64, 270v; B149, 010r; F-CA 38, 075v*+; VER, 053r; Uu, 082r (mel. 170); KIk, 068r; WRO, 062v] S35
DY Hic est dies verus dei Dom. Ressurrectionis T5, 185r; [BG 223a*] [Bc888, 106r (mel. 142); E366, 40 (mel. 5)] - ¿17?
DY Iam legis umbra Post Dom. Palmarum BN01, 133v*; BN10, 108v* L8, 161r+; [BG 214b*] - - ¿?
DY Illuminans altissimus Octava Epiphaniae BN01, 118*; T7, 112* [BG 49ª*] - PB92, 39v*/R7172, 228r*, [HEIL, 227v (mel. 26), GAE, 1232v (mel. 535); VE109, 24r (mel. 703); HAL, 45v, WRO, 256v (ambos mel. 26)] 26? 535? 703?
5x12 O Nazarene lux Bethleem III fer. Quadrag BL51,129v*; BN01, 129v*; L8, 110 r+,162v+*; [BG 84a*] - Uu, 77r, LAU, 84v 178
DY Sol angelorum respice Completas BN01, 165*; S7 94v*; T3, 5v* [BG 303b*] [Bc2321, 204r; Lc12, 303v] - S34
5x12 Te centies mille Resurrectio BL46 131v*; BL51, 134r; BN01, 130*; L8, 202r*+; T4, 16v*; T6, 99r* [BG 229b*] - PB92, 95r / R7172 84r ¿S40? ¿S164?
DY 51, p. 48 Verbum supernum prodiens/ a Infra Hebd. I Adventus A30, 48v+, 14v+; BL51, 112r*; BL95, 1v+*; BN01, 109v*; [BG 6a*] [Passim desde s. XI] [Passim desde s. X] ¿?
Anexo 2a: Melodías de himnos hispánicos en los Cantorales de Cisneros Melodía S18 (C-IV, 46r) y fuentes romanas peninsulares. Melodía S88 (C-IV, 32v) y fuentes romanas peninsulares. Melodía S159 (C-IV, 36r) y fuentes romanas peninsulares. Melodía 106 (C-IV, 41r) y R205, 21v. Melodía S149 (C-IV, 16r) y fuentes romanas peninsulares, también para <italic toggle="yes">Scripta sunt caelo</italic> y <italic toggle="yes">O dei perenne verbum</italic>. Melodía A (C-IV, 49v). Anexo 2b: Melodías de himnos hispánicos transcritas por fuentes romanas Melodía 104 (notación hispánica en BL51, 135v). Melodía 149 (notación hispánica en BL51, 141v). Melodía S27 (unicum, notación en BaRip40, 64r). Melodía S28 (unicum, notación en BaRip40, 63v). Melodía S26 (unicum, notación en BaRip116, 101v). Melodía 1007 (notación hispánica en A56, 46r y S4, 146r). Melodía B (notación hispánica en BN01, 129r). Melodía 178 (notación hispánica en L8, 110). Anexo 2c: Melodías de himnos hispánicos con el mismo texto en fuentes romanas Melodía 115. Melodía 71. Melodía 65. Melodía S24. Melodía S129 Melodía 411. Melodía S47. Melodía S35. Melodía S34. DECLARACIÓN DE CONFLICTO DE INTERESES:

La autora declara que no tiene intereses económicos ni relaciones personales que pudieran haber influido en el trabajo presentado en este artículo.

 FUENTES DE FINANCIACIÓN:

Este trabajo se enmarca dentro de los proyectos Doctrine, devotion, and cultural expression in the cults of medieval Iberian saints, del Arts & Humanities Research Council, UK dirigido por Emma Hornby y Spanish Early Music Manuscripts Project 2, Gobierno de España, Ref. PID2021-123967NB-I00.

 FUENTES CITADAS <bold>Fuentes de rito hispánico</bold> A118: Madrid, Real Academia de la Historia, Ms. Aemil 118, Liber Horarum, Hymnorum, San Millán de la Cogolla, s. XI. A30: Madrid, Real Academia de la Historia, Ms. Aemil. 30, Liber Misticus, San Millán de la Cogolla, ss. X-XI. A56: Madrid, Real Academia de la Historia, Ms. Aemil 56, Liber Ordinum, San Millán de la Cogolla, s. X. BG: Breviarium Gothicum, Impreso en Toledo, 1502. BL44: Londres, Brithish Library, Ms. Add. 30844, Liber misticus, ss. X-XI. BL45: Londres, Brithish Library, Ms. Add. 30845, Liber misticus, ss. X-XI. BL46: Londres, Brithish Library, Ms. Add. 30846 Liber misticus, ss. X-XI. BL51: Londres, Brithish Library, Ms. Add. 30851, Liber Psalmorum, Canticorum, himnorum, misticus, s. XI. BL95: Londres, Brithish Library Ms. Add. 11695, Antiphonarium frag., s. X-XI. BN01: Madrid, Biblioteca Nacional Ms. 10001, Liber Psalmorum, Canticorum, hymnorum, ca. 1100. BN10: Madrid, Biblioteca Nacional Ms.10110, Liber Misticus, Toledo, s. XIII. BN29: Madrid, Biblioteca Nacional Ms. 10029, Códice de Azagra, Toledo, s. X. C IV: Toledo, Archivo Catedralicio, Cantoral IV de Cisneros, s. XVI. Calz: Archivo de la Catedral de Santo Domingo de la Calzada, frag. Cod. n.º 1, Liber Horarum, ss. X-XI. Coim: Coimbra, Archivo da Universidade, IV-3ª S-Gv. 44(22). Liber misticus, frag., ¿s. X? L8: Catedral de León, Ms. 8, Antiphonarium, ca. 950, León. NY16: Nueva York, Hispanic Society, Ms. B2916, Liber Misticus, s. XI med. PB69: París, Bibliothèque National, n. a. lat. 2269. PB71: París, Bibliothèque National, n. a. lat. 2171, Liber Commicus, antes de 1067, Santo Domingo de Silos. PB79: París, Bibliothèque National, n. a. lat. 2179. Passionario, s. XI. PB80: París, Bibliothèque National, n. a. lat. 2180. Passionario, 922. PB99: París, Bibliothèque National, n. a. lat. 2199. Fragmento de Antifonario, ss. IX-X. PB239: París, Bibliothèque National, n. a. lat. 239. Miscelaneum, ss. X-XI. S3: Archivo del Monasterio de Santo Domingo de Silos, Ms. 3, Liber Ordinum minor, 1039, s. XI ex. S4: Archivo del Monasterio de Santo Domingo de Silos, Ms. 4, Liber Ordinum maior, 1052. S5: Archivo del Monasterio de Santo Domingo de Silos, Ms. 5, Liber Misticus, 1056. S6: Archivo del Monasterio de Santo Domingo de Silos, Ms. 6, Liber Misticus, ss. X-XI. S7: Archivo del Monasterio de Santo Domingo de Silos, Ms. 7, Liber Misticus, Liber Horarum, s. XI. Sal: Salamanca, Biblioteca Histórica de la Universidad, Ms. 2668, Liber canticorum, horarum, 1059. Sant: Santiago de Compostela, Biblioteca de la Universidad, Ms. 609, Liber Psalmorum, canticorum, horarum, 1055. T3: Toledo, Biblioteca Capitular, Ms. 33.3, Liber Horarum, s. XII ex., Toledo T4: Toledo, Biblioteca Capitular, Ms. 35.4, Liber Misticus, Oracional y Commicus, frag. 11921208, ¿Toledo? T5: Toledo, Biblioteca Capitular, Ms. 35.5, Liber Misticus, s. XIII, Toledo. T6: Toledo, Biblioteca Capitular, Ms. 35.5, Liber Misticus s. X ex. - XI. T7: Toledo, Biblioteca Capitular, Ms. 35.5, Liber Misticus, Liber Ordinum, ca. 1100, Toledo. Tm25-2: Museo de Santa Cruz de Toledo, Ms. 1325-2, Liber himnorum. VIG: El Escorial, Biblioteca del Monasterio d-I-2, Códice Vigilano de los concilios, s. X (976-992). Z418: Biblioteca General de la Universidad de Zaragoza, Ms. 418, Antifonario hispánico, frag. s. X. Fuentes de rito romano <italic toggle="yes">Fuentes al norte de los Pirineos, siglos IX-XI</italic> <xref ref-type="fn" rid="fn-91-513">91</xref> A188: Aviñón, Bibliothèque municipale Livrée Ceccano (ancien Musée Calvet), Ms. 188, Himnario, s. XIV. AAG20: Aachen, Domarchiv, G 20, Antifonario, s. XIII. AR: Arouca, Museu Regional de Arte Sacra do Mosteiro de Arouca Res. Ms. 025, Antifonario, ca. 1200. AUT: Autun, Bibliothèque Municipale, Ms. S 0037 (33), Varia, ss. X-X B047: Berlin, Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz, Mus. 40047, Antifonario de Quedlimburg, s. XI B149: Berlín, Staatsbibliothek Preußischer Kulturbesitz, Theol. Lat. Qu. 149, Breviario de Lubin. BE: Bern, Burgerbibliothek Cod. 455, Himnario, Laon, ss. IX-X. BL17: Londres, Brithish Library, Ms. 37517, Hymnario, s. X.92 BO: Turín, Biblioteca Nazionale, Cod. G VII 18. Himnario, Bobbio, s. X. BR387: Brno, Moravská zemská knihovna, R 387, Breviario, s. XII. BV19-BV20: Benevento, Biblioteca capitolare, V 19, V 20, Breviario de Benevento, s. XII CA38: Cambrai, Bibliothèque municipale, 38 (olim 40), Antifonario de Cambrai, s. XIII. CA4: Cambrai, Bibliothèque municipale, Impr. XVI C 4, Antifonario impreso de Cambrai, s. XVI. CH: Chartres, Bibliothèque Municipale, Ms. 0110 (58), Adiciones, ss. X-XI. DO: Douai, Bibliothèque Municipale, Ms. 170, Himnario, Santa Rictrudis de Marchiennes, s. X. E121: Einsiedeln, Stiftsbibliothek, Codex 121, Einsiedeln, s. X (960-970). E366, Einsiedeln, Stiftsbibliothek Codex 366, Sequenciarium ss. XI, XII. GAE: Roma, Biblioteca Casanatense, Ms. 1574, Himnasrio de Gaeta, s. XIII. HAL: Halifax, St. Mary’s University Patrick Power Library, M2149.L4 Antifonario cist. Namur, 1554-1555. HEIL: Heiligenkreuz, Stiftbibliotek, Hs. 20, Himnario, s. XIII. HI: Hiersemann, K.W. (propietario en 1895) Breviario benedictino del Norte de Italia o sur de Francia, s. X. Klk: Kielce, Antyfonarz kielecki Antifonario de Kielce (Polonia), 1, 1372. LAU: Lausanne, Kantons-und Universitätsbibliotek V 1184, Salterio e Himnario de San Lorenzo, s. XIII. LI: Linz, Oberösterreichische Landesbibliothek, 290 (olim 183), Varia, Kremsmunster, s. XII. M27: Múnich, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 17027 Himnario, Schäftlarn, s. X. MA: Münster, Antifonario impreso 1537. MC: Montecassino, Monumento Nazionale di Montecassino Bibl., 542, Antifonario de Montecassino, s. XII. PB01: París, Bibliothèque National n.a.lat. 12601, Breviario cluniacense de St. Taurin l’Echelle, s. XI PB1235: París, Bibliothèque National n.a.lat. 1235, Gradual, Himnario, Prosario, etc., Nevers, s. XII. PB40: París, Bibliothèque National n.a.lat. 1240, Troparium e Himnario, San Marcial de Limoges, 933-936. PB81: París, Bibliothèque National, Ms. lat. 15181-15182, Breviario de Notre Dame, ca. 1300. PB92: París, Bibliothèque National n.a.lat. 1092 + R7172: Roma, Bibl. Vat. 7172, Himnario de Nápoles, s. X. PR11: Praga, Národní knihovna České republiky VI G 11, Breviario del convento de San Jorge, s. XII. PR13: Praga, Národní knihovna České republiky VI E 13, Breviario del convento de San Jorge, s. XII. PR15: Praga, Národní knihovna České republiky XII E 15c, Himnario del convento de San Jorge, s. XIV. PRK7: Praga, Kahtedral Cim 7, Salterio Roudnice, ca. 1390. R17: Rajhrad, Knihovna benediktinského opatství, R17, Antifonario benedictino de Rajhrad, 1313. R205: Roma, Bibl. Vaticana cod. Rossi 205, Himnario de Moissac, s. XI. R7172: Roma, Bibl. Vat. 7172 + PB92: París, Bibliothèque National n.a.lat. 1092, Himnario de Nápoles, s. X. RV: Roma, Biblioteca Vallicelliana, C.5, Antifonario monastico, Roma, ss. XI, XII. SG18: Sainkt Gallen, Stiftsbibliothek, Hs. 18, Prosario, Procesionario, San Galo, s. X. SG391: Sankt Gallen, Stiftsbibliothek Hs. 391, Antifonario de Hartker, San Galo, s. X (980). TON63: Tongeren, Onze-Lieve-Vrouw-Kerk, 63 (olim V), Antifonario Iglesia de Nuestra Señora, s. XIV. TON64: Tongeren, Onze-Lieve-Vrouw-Kerk, 64 (olim IV), Antifonario Iglesia de Nuestra Señora, s. XIV. TOU: Toulouse Bibliothèque Municipale, Ms. 70, Salterio, Monasterio San Sabino en Lavedan, s. XIV. TR: Trier, Monasterio de San Martín, Cod. 1245 (1418), s. IX-X & Cod. Treviren. 592 (1404), s. X. Uu: Utrecht, Universiteitsbibliotheek, Ms. 406 (shelfmark 3 J 7), Antifonario de Santa María, s. XII. VE109 Himnario de Verona Biblioteca capitolare CIX (102), s. XI VER: Vercelli, Biblioteca Capitolare, CLXX, Varia, Arras, 1200-1225. VI: Breviario impreso de S. Victor de Marsella, 1497. WI: Viena, Österreichische Nationalbibliothek - Musiksammlung, Cod. 1890, Breviario, s. XII. WO28: Wolfenbüttel, Herzog August Bibliothek, Cod. Guelf. 28 Helmst, Antifonario s. XVI. WRO: Wroclaw, Biblioteka Uniwersytecka, I F 401, Antifonario cisterciense, ca. 1295. ZU: Zúrich, Zentralbibliothek, Ms. Rh. 111, Himnario s. IX. <bold> <italic toggle="yes">Fuentes romanas peninsulares ss. XI-XIII</italic> </bold> A18: Madrid, Real Academia de la Historia, Ms. Aemil. 18, Misal, San Millán de la Cogolla, s. XI ex. A51: Madrid, Real Academia de la Historia, Ms. Aemil. 51, Antifonario tropario, San Millán de la Cogolla, s. XII in. B137: Barcelona, Archivo Catedral, Salterio ferial e himnario, Ms. 137, Barcelona, ¿Catedral?, s. XV. B77: Barcelona, Archivo de la Catedral, Ms. 77 y 77 bis, Consuetudines de Barcelona, 1352. BaCu20: Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, Ms. San Cugat 20, Consuetudines, San Cugat del Vallés, s. XIV. BaCu46: Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, Ms. San Cugat 46, Consuetudines, San Cugat del Vallés, 1219-1221. BaRip116: Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, Ms. Ripoll 116, Expositio Beda y cantica, Monasterio de Ripoll, s. XI. BaRip40: Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, Ms. Ripoll 40, Translatio Sancti Stephani, Monasterio de Ripoll, s. XI. Bc1759: Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Ms. 1759, Salterio del Patriarca Juan de Aragón, 1301-1334. Bc2321: Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Ms. 2321, Salterio ferial, himnario, Tortosa, Catedral, s. XIV. Bc2322: Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Ms. 2322, Antifonario del oficio,Tortosa: Catedral, siglo XIV. Bc251: Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Ms. 251 (olim 250), Cantoral, San Jerónimo de Murtra, siglo XV. Bc619: Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Ms. 619, Antifonario, ¿Colegiata de San Félix, Gerona?, s. XII. Bc659: Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Ms. 659, Salterio himnario, Barcelona, s. XV. Bc888: Barcelona, Biblioteca de Catalunya, Ms. 888, Antifonario del oficio, Monasterio jerónimo. BL47: Londres, Brithish Library, Ms. Add. 30847, Breviario, s. XI. BL48: Londres, Brithish Library, Ms. Add. 30848, Breviario, Santo Domingo de Silos, s. XI. BL50: Londres, Brithish Library Ms. Add. 30850, Antifonario, Santo Domingo de Silos, s. XI. Boc: Barcelona, Biblioteca del Orfeò Català, Salterio himnario s. XV, Cataluña. Bu227: Barcelona, Biblioteca Universitaria, Ms. 227, Salterio, cánticos e himnos, Gerona, s. XIV. BU61: Burgos, Archivo de la Catedral, Ms. 61. Fragmentos, s. XIII. BUlh6: Burgos, Monasterio de Santa Maria la Real de las Huelgas, Ms. 6, Salterio cisterciense, s. XV. CSeg33: Segovia, catedral Cantoral 33. EE4: El Escorial, Biblioteca del Real Monasterio L III 4, Breviario OSB, s. XII. H1: Huesca, Archivo de la catedral, Ms. 1, Himnario s. XI. H9: Huesca, Archivo de la Catedral, Ms. 9 (olim 25), Matutinarium pars tertia, s. XIII. Lc12: León, Colegiata de San Isidoro, Breviario ritual, 1187. LE6: Lérida, Archivo de la Catedral, Ms. 6 (13 de Roda), Consuetudines Lérida, s. XIV. LU: Lugo, Archivo de la Catedral, Breviario de Lugo, s. XIII. M1322: Madrid, Biblioteca Nacional, Ms. 1322 (a.I.Iª.8), Antifonario cisterciense, s. XIV. MO36: Montserrat, Biblioteca del Monasterio, Ms. 36, Breviario monasticum, s. XIII. MO759: Montserrat, Biblioteca del Monasterio, Ms. 759, Antifonario Officii OP, s. XIV. PAc: Palma de Mallorca, Archivo de la Catedral, SMV 62 (olim 92), Hymnarium, ss. XIV-XV. PO16: Poblet, Biblioteca del Monasterio, Ms. 16: Capitulario, Colectas, Himnario, s. XIII-XIV. PO5: Poblet, Biblioteca del Monasterio, Ms. 5: Antifonario cisterciense, s. XIII. PO6: Poblet, Biblioteca del Monasterio, Ms. 6: Antifonario cisterciense, s. XIII. S9: Archivo del Monasterio de Santo Domingo de Silos, Ms. 9, Antifonario, s. XIII. SA12: Salamanca, Biblioteca Universitaria, Ms. 2612, Psalterio ferial. Hymnario, s. XIV. T2: Catedral de Toledo, Biblioteca Capitular Ms. 44.2, Antifonario de Toledo, s. XI ex. T4: Catedral de Toledo, Biblioteca Capitular Ms. 33.4, Breviario de Toledo, s. XIII. TO112: Tortosa, Archivo de la Catedral, Ms. 112, Ritual de Tortosa, s. XIV. TZ152: Tarazona, Biblioteca Capitular, Ms. 152, Psalteri ferial, Himnario, s. XIV. TZ21: Tarazona, Biblioteca Capitular, Ms. 21, Salterio, s. XI. BIBLIOGRAFÍA CITADA Arocena, Félix M. «El Himnario del Oficio hispano». Scripta Theologica 44, n.º 1 (2012): 9-44. Blume, Clemens . Hymnodia Gotica. Die Mozarabischen Hymnen des alt-spanischen Ritus. Aus handschriftlichen und gedruckten Quellen . Leipzig: Otto Riesland, 1897. Blume, Clemens , ed. 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Valeriano Yarza Urquiola, ed., Passionarium Hispanicum Saeculum X (Turnhout: Brepols, 2020), 5.

Las missae hispánicas son una serie de oraciones del oficio sin relación con el sacrificio de la misa.

San Agustín los define así en sus Enarrationes in psalmos: Jean Paul Migne, Patrologiae cursus completus (París: Garnier, editores et J.-P. Migne successores, 1844-1864), 93:798: «Hymnus scitis quid est? Cantus est cum laude Dei. Si laudas Deum, et non cantas, non dicis hymnum: si cantas, et non laudas Deum, non dicis hymnum: si laudas aliud quod non pertinet ad laudem Dei, et si cantando laudes, non dicis hymnum. Hymnus ergo tria ista habet, et cantum, et laudem, et Dei».

Isidoro dice que cada himno tiene un texto «compuesto por talento humano», Christopher M. Lawson, ed., De Ecclesiasticis Officiis (Turnhout, Brepols, 1989), 7.

Purificación Ubric Rabaneda, «La Iglesia y los Estados bárbaros en la Hispania del siglo V (409-507)» (tesis doctoral, Universidad de Granada, 2003), 173.

«Item placuit, ut extra psalmos vel canonicarum scribturarum novi et veteris Testamenti, nicil poetice conpositum in ecclesia psallatur, sicut et sancti præcipiunt canones», José Vives, Tomás Martín y Gonzalo Martínez, Concilios Visigóticos e Hispano Romanos (Barcelona: CSIC, 1969): Concilium I Bracarensis (561), can. XII.

«Et licet libros Ambrosianos habeamus in canone, tamen quoniam reliquorum sunt aliqui, qui digni sunt forma cantare, volumus libenter amplectere praeterea, quorum auctorum nomina fuerint in limine prenotata; quoniam, quae fide constiterint, dicendi ratione non obstant». Friedrich Maassen, ed., Concilia Aevi Meroviongici, Hannover: Hahn, 1893: Concilium Turonense (567), can. 24.

«Non oportet clericos vel laicos religiosos ante sacram horam diei tertiam inire convivia, neque aliquando clericos nisi hymno dicto edere panem, et post cibos gratias auctori Deo referre». Vives, Martín y Martínez, Concilios Visigóticos: Concilium II Bracarensis (572), can. LXV.

«Quod religiosorum corpora cum hymnis et canticis tantum deferenda sint ad sepulchra», Concilium III Toletanum (589), can. XXII; Migne, Patrologia Latina, vol. 84. La fuente de Migne (sin citar) escribe «hymnis» donde otras dicen «psalmis» o «psallentium vocibus».

«Excomunicatione plectenti qui hymnos reicere fuerint ausi.», Vives, Martín y Martínez, Concilios Visigóticos: Concilium IV Toletanum (633), can. XIII.

«Ut nullus cuiusquunque dignitatis ecclesiasticae deinceps percipiant gradum, qui non totum psalterium vel canticorum usualium et hymnorum». Vives, Martín y Martínez, Concilios Visigóticos: Concilium VIII Toletanum (653), can. VIII.

En el Oracional que procede de Tarragona conservado en Verona, Biblioteca Capitolare, cod. 89.

Emma Hornby, Kati Ihnat, Rebecca Maloy y Raquel Rojo, Understanding the Old Hispanic Office: Texts, Melodies, and Devotion in Early Medieval Iberia (Cambridge: Cambridge University Press, 2022), 64-65.

Ubric, «La Iglesia», 404-458.

Utilizo abreviaturas propias, que pueden verse desarrolladas al final de estre artículo, debido a que muchos de los manuscritos que cito no tienen música y carecen de sigla RISM.

Se crea un santo ficticio adaptando la historia y datos de otro —u otros— a historias o leyendas locales. Otro caso es el de Eulalia de Mérida y de Barcelona, en el que la segunda es la duplicada.

José Vives, «Santoral visigodo en calendarios e inscripciones», Analecta Sacra Tarraconensia 14 (1941): 15.

Se trata de unos cabellos del santo, aunque también le envió una llave que había tocado el cuerpo de san Pedro, un trozo de la cadena con la que este fue llevado al suplicio y una cruz con un fragmento del madero de la cruz de Cristo. Dag Norberg, ed., S. Gregorii Magni Registrum Epistularton (Turnhout: Brepols, 1982), 47-49 (Gregorius Leandro episcopo de Spaniis, a. 591).

Las reliquias de Eulalia de Mérida fueron llevadas a Pravia por el rey Silo (774-783) y a Oviedo por Alfonso II (791-842). Alfonso III llevó a Oviedo las de los santos Eulogio y Leocricia en 883.

Clemens Blume, Hymnodia Gotica. Die Mozarabischen Hymnen des alt-spanischen Ritus. Aus handschriftlichen und gedruckten Quellen (Leipzig: Otto Riesland, 1897).

Blume: Hymnodia Gothica, 35; lo corrobora Justo Pérez de Urbel, «Origen de los himnos mozárabes», Bulletin hispanique 28 (1926): 19.

Breviarium secundum regulam beati Isidori (Toledo: Melchor Gorricio - Pedro Hagenbach, 1502).

Las categorías hispánicas de santos son: Común de Santos; un Justo (mártir); un Confesor (no mártir); Vírgenes y una Virgen, como los primeros sacramentarios franco-gelasiano y gregoriano. Los manuscritos hispánicos no tienen común de mártires, de confesores ni de apóstoles; ni los romanos tienen común de vírgenes mártires, como han mostrado Emma Hornby, Marcus Jones y Melanie Shaffer, «Creating and Using Liturgies for the Commune sanctorum in Medieval Iberia», Royal Musical Association Research Chronicle (2024): 1-25. Estas autoras demuestran que los compiladores del Común de Santos hispano usaron diferentes estrategias para generarlo en diferentes procesos y capas de adición de materiales: algunos de sus textos generaron nuevas composiciones para determinadas celebraciones de santos específicos, pero también materiales de liturgias propias de santos dieron lugar a piezas del Común.

Véase por ejemplo Jacques Fontaine y Christine Pellistrandi, eds., L’Europe héritière de l’Espagne wisigothique (Madrid: Casa de Velázquez, 1992).

Abreviado como PB92; F-Pn 1092 tiene música en O quam f. 49r, Alleluia piis f. 61r, Te centies f. 95r, Almi prophete f. 106v, Assertor aequo f. 107v y Urbs beata f. 139v. V-Rvat 7172 solo en Te centies f. 84r.

F-Pn 1092 f. 1r: «In nomine Domini incipit prologus Isidori. Liber hymnariorum: Hymnum prius […]».

Con veintiocho melodías para treinta y un textos.

Sigo en esta clasificación a Félix M. Arocena, «El Himnario del Oficio hispano», Scripta Theologica 44, n.º 1 (2012): 28. El pasionario supone el 32 % de las citas extrabíblicas y el 18 % del total. La clasificación de Ruth Messenger —Ruth Messenger, «The Mozarabic Hymnal», Transactions and Proceedings of the American Philological Association 75, n.º 1 (1944): 103- 126)— me parece poco clara.

El repertorio hímnico hispano ha sido trabajado por filólogos como C. Blume, H. A. Daniel o J. M. Neale y más tarde Manuel Díaz y Díaz, Juan Gil, José Castro, D. Norberg, B. Thorsberg o A. De Almeida Matos. Los trabajos históricos sobre las fuentes se deben sobre todo a Pérez de Urbel, Vives y Janini.

Adrián y Natalia; Bábila (2); Cristina (2); Cristóbal; Cosme y Damián; Quirico (2); Dorotea (2); Eufemia (2); Jerónimo; Julián y Basilisa (3); Mamedes y Tirso.

Agata (3), Cecilia; Clemente; Eugenia (2); Hipólito; Justo y Abundio; Sebastián (4) y Esteban.

Ágata; Inés (2); Gervasio y Protasio.

Andrés (2); Bartolomé (2); Santiago (3); translación de Santiago; Inocentes; Natividad de Juan B (4); Juan B; decapitación de Juan B.; Juan Ev., Lucas, Mateo (3), Miguel (2), Pedro, Felipe, Simón y Judas, Tomás (2).

Juan Ev., Lázaro, Miguel y Pedro y Pablo (estos dos últimos no aparecen en AH 27).

Hispanorromanos: Crispín; Fausto, Januario y Marcial (2); Geroncio; Servando; Ciriaco y Paula; Torcuato. Mozárabes: Eulogio y Leocricia.

Hispanorromanos: Zoilo, Servando y Germán. Mozárabe: Pelayo.

Hispanorromanos: Justo y Pastor; Justa (2); Justa y Rufina; Vicente; Leocadia; Marciana; Vicente, Sabina y Cristeta.

Hispanorromanos: Cucufate; Facundo y Primitivo (2); Félix. Visigodo: Emiliano. Mozárabe: Nunilo y Alodia.

Hispanorromanos: Lorenzo; Fructuoso de Tarragona (2); Emeterio y Celedonio.

La última recensión y más completa es la de Castro. Como en todo el rito, en los himnos hispánicos hay numerosas fuentes extrabíblicas. Castro ha localizado 2.300 frente a las 1.733 de la Biblia. El 67 % de estas últimas corresponde al NT y el 33 % al AT. En general, los textos de Tempore se basan en la Biblia y en Padres de la Iglesia, y los del Santoral en la misa y passio del santo, José Castro (ed.), Hymnodia Hispanica (Turnhout, Brepols, 2010), 861-952.

Pérez de Urbel, «Origen»; y Manuel C. Díaz y Díaz, «Los himnos en honor de Santiago de la liturgia hispánica», en De Isidoro al siglo XI. Ocho estudios sobre la vida literaria peninsular (Barcelona: El Albir, 1976), 247-262.

Hay un himno para un santo visigodo (Emiliano) y tres para mozárabes: Nunilo y Alodia, Pelayo y Eulogio.

Obra suya son los himnos romanos Ales diei nuntius, Nox et tenebrae et lumina y su divisio Lux ecce surgit aurea, Salvete flores martyrum, etc. Ofrece un elenco AH 27, 37-39.

Los santos hispanos son Emeterio y Celedonio de Calahorra (Carmen I), Lorenzo de Huesca (Carmen II), Eulalia de Mérida (Carmen III y Carmen XI). Engracia y los dieciocho mártires de Zaragoza (Optato, Luperco, Suceso, Marcial, Urbano, Quintiliano, Julia, Publio, Frontón, Félix, Ceciliano, Evencio, Primitivo, Apodemo y cuatro con el nombre de Saturnino); cita a Acislo y Zoilo de Córdoba, Félix de Gerona, Cucufato de Barcelona, Justo y Pastor de Complutum y Cayo y Clemente de Zaragoza (Carmen IV), Vicente de Valencia (Carmen V), Fructuoso, Augurio y Eulogio de Tarragona (Carmen VI). Los no hispanos son Cipriano de Antioquía, Casiano de Tánger, Pablo de Narbona y Ginés de Arlés (Carmen IV), Quirino de Roma (Carmen VII). Casiano de Imola (Carmen IX), Román de Antioquía (Carmen X). Hipólito de Roma, con Cipriano y Celedonio (Carmen XI), Pedro y Pablo de Roma (Carmen XII), Cipriano de Antioquía (Carmen XIII) e Inés de Roma (Carmen XIV).

El Oracional de Verona (Tarragona, ca. 700), cuenta con treinta y una fiestas de santos con oraciones del oficio y algunos cantos propios de cada fiesta, por lo que esta properización estaba ya establecida a fines del s. VII.

Jesús Enciso, «El autor del Prólogo en verso de los Himnos Mozárabes», Revista Española de Teología 3 (1943): 485-492.

«Id etiam placuit, ut pro reverentia principis ac regiae sedis honore vel metropolitani civitatis ipsius consolatione convicini Toletanae urbis epi scopi, iuxta quod eiusdem pontificis admonitionem acceperint, singulis per annum mensibus in eadem urbem debeant conmorari, messivis tamen vel vindemialibus feriis relaxatis». Vives, Martín y Martínez, Concilios Visigóticos: Concilium VII Toletanum (646), can. VI.

Migne, Patrologie Latine, 96:31, 87; Marius Férotin, Le Liber ordinum en usage dans l’Église wisigothique et mozarabe d’Espagne du cinquième au onzième siècle, etc. (París: Firmin-Didot, 1904), entre otros.

Leandro y Pedro de Lérida, según las Etimologías, compusieron obras, Isidoro, según L8, compuso la Bendición de lámparas y la de la Ascensión, Balduniguio, según L8, bendiciones y Eugenio, según Isidoro, corrigió cantos, Ildefonso, según L8, varias misas, y la bendición epsicopal según Cixila.

Cita en una estrofa a los vascones y en otra al Ebro, pero esas estrofas no aparecen en la versión litúrgica.

Roser Sabanés, Los concilios de la provincia eclesiástica Bética en los siglos VIII y XIX (Madrid: Almuzara, 2021).

Los «mártires cordobeses» fueron cristianos del Emirato Omeya de Córdoba, asesinados por desafiar al poder islámico, en especial entre 850 y 859. Entre los más conocidos, además de Eulogio y su discípula Leocricia, están Justo y Abundio, Adolfo y Juan, Áurea, Columba, Nunilo y Alodia, Rodrigo y Salomón o Zoilo. Kati Ihnat, «The Martyrs of Córdoba: Debates around a Curious Case of Medieval Martyrdom», History Compass 18, n.º 1 (2020), https://doi.org/10.1111/hic3.12603. El más famoso mártir de Córdoba, Pelayo (ca. 911-925), no fue uno de estos mártires voluntarios.

Restant nunc ad Cristi fidem (AH 27, 160), situa su martirio en Huesca. Eulogio las situa en Córdoba, probablemente alterando los datos —Ann R. Christys, Christians in Al-Andalus 711-1000 (Londres: Routledge, 2002), 74-78—. También se han propuesto como lugares de martirio Bézares, Huéscar, Íscar y otros, como recuerdan Carlos M. López «Más sobre la problemática en torno a las santas Nunilo y Alodia», Príncipe de Viana 31, n.º 118-119 (1970): 101-132; y Ramón López Domech, «Las santas Nunilo y Alodia de Huesca, Huéscar (Granada) y Bezares (La Rioja). Ensayo bibliográfico», Antigüedad y Cristianismo 16 (1999): 379-396. Esta controversia confirma las dudas y reservas sobre los mártires cordobeses.

Fernando Gonzalez Muñoz, «En torno a la poesía latina de la Córdoba del siglo IX», en Iberia cantat. Estudios sobre poesía hispánica medieval, ed. Juan Casas Rigall (Santiago de Compostela: Universidad de Santiago de Compostela, 2002), 31-60.

Arocena, «El Himnario», 21.

Arocena, «El Himnario», 21.

Fiesta desconocida en el Oracional de Verona.

AH 27, 175, vv. 87-88: «quo premimur, hoc iugum auferat et laetos faciat secula in omnia».

AH 27, 115, vv. 129-133: «(...) iugum, quod est durum, auferat ocius, bellum aufugiat, pacem et inferat».

Este himno no pasó a la liturgia por estar dedicado a Eulogio, uno de los controvertidos «mártires de Córdoba».

AH 27, 165, vv. 46-50: «Gentis iugum, quod impie nos comprimit, tuo depelle adiumento gratia. Morbus et bostis absit vel penuria, adversa cuncta ocius aufugiant, pax sit perennis, functis quies placida».

AH 27, 121, vv. 51-52: «ut iugum iam velociter, quod sustinemus auferat».

Acróstico con el nombre. Este himno solo aparece en el Breviario de 1502.

AH 27, 110, vv. 41-42: «Pestis abscedat fugiatque languor praemit jugum populos depelle (...)».

AH 27, 131, vv. 21-25: «Plebis attritae iugum durum pelle, bella remove».

Acróstico con el nombre. Este himno solo aparece en el Breviario de 1502.

Un acróstico indica este nombre femenino.

Carmen Julia Gutiérrez, «Himno», en Diccionario de la música española e hispanoamericana (Madrid: ICCMU, 1999), 6:300-308; Carmen Julia Gutiérrez, «Procedimientos de adaptación y creación en los himnos litúrgicos medievales en España: la composición de un repertorio», Revista de Musicología 27 (2004): 815-839; Carmen Julia Gutiérrez, «The Hymnodic Tradition in Spain», en Der lateinische Hymnus im Mittelalter. Überlieferung - Ästhetik - Ausstrahlung, ed. Andreas Haug, Christoph März, Fritz Reckow y Lorenz Welker (Kassel: Bärenreiter Verlag, 2004), 215-244.

Melanie Schaffer, «Three Men in the Fire (×3): Interreligious Anxiety in the Liturgy for Saints Faustus, Januarius, and Martialis in Medieval Iberia», The Journal of musicology 41, n.º 2 (2024): 221-261.

Textos latinos tomados de José Guillén e Isidoro Rodríguez, Obras completas de Aurelio Prudencio (Madrid: BAC, 1950). Traducciones revisadas por la autora.

Debo este dato a la perspicacia de Pablo Fernández Cantalapiedra.

Louis Brou, «Etudes sur le Misel et le Bréviaire Mozarabes imprimés», Hispania Sacra 11 (1958): 360-364. Todo el manuscrito procede del mismo taller, como muestran sus reclamos y otros datos, y sus tres partes (Salmos, Canticos e Himnos), forman un Breviario que es monástico pues contiene el Ordo Peculiaris.

Manuel C. Díaz y Díaz, «Los himnos en honor de Santiago», 244.

Anscari Mundó, «La datación de los códices litúrgicos visigóticos toledanos», Hispania sacra 18 (1965): 2-8.

José Janini y José Serrano, Manuscritos litúrgicos de la Biblioteca Nacional (Madrid: DGAB, 1969).

Siguiendo a Vito D. Imbasciani, «Cisneros and the Restoration of the Mozarabic Rite» (tesis doctoral, Cornell University, 1973), quien fue el primero en demostrar la escasa relación de este repertorio con el medieval.

Carmen Julia Gutiérrez, «La Himnodia medieval en España» (tesis doctoral, Universidad de Oviedo, 1995).

Rubio Sadia cita las Constituciones de Pedro de Librana de 1128 (editadas por José María Lacarra) que ordenan que, en Zaragoza, «todos los sábados, todos los clérigos de todas las iglesias de toda la ciudad se reúnan en el capítulo, para que allí escuchen y aprendan lo que debe hacerse en el oficio eclesiástico durante toda la semana», en Juan Pablo Rubio Sadia, «Los mozárabes frente al rito romano. Balance historiográfico de una relación polémica», Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia medieval 31 (2018): 627-628. Rubio supone que el clero mozárabe de Zaragoza aceptó pacíficamente el aprendizaje, aunque el documento no lo menciona.

Juan Pablo Rubio Sadia, «La eucología romana de los santos hispánicos en los obispados pirenaicos: transferencias e individualidad», Miscel·lània Litúrgica Catalana 29 (2021): 157-186.

Rubio Sadia, «Los mozárabes». Sobre esto han escrito Patrick Henriet, «Sanctoral clunisien et sanctoral hispanique au XIIe siècle, ou de l’ignorance réciproque au syncrétisme. À propos d’un lectionnaire de l’office originaire de Sahagún», en Scribere sanctorum gesta. Recueil d’etudes d’hagiographie medievale offert à Guy Philippart, ed. Étienne Renard (Turnhout: Brepols, 2005), 258, que se refiere a un un «transfert brutal», es decir, una transición ritual sin permeabilidad hacia las devociones locales y Michel Huglo, «La pénétration des manuscrits aquitains en Espagne», Revista de musicologia 8, n.º 2 (1985): 253: «A s’en tenir aux manuscrits et aux fragments de Tolède, on serait tenté de penser que les espagnols sont passés de plein pied de la liturgie mozárabe et de la notation wisigothique à la liturgie romano-grégorienne et à la notation aquitaine».

Existen diversas dataciones para este oficio, todas muy cercanas entre sí: entre 1081-1088 lo cree Ismael Fernández de la Cuesta, Antiphonale silense. Britis Library MSS Add 30850 (Madrid: Sociedad Española de Musicología, 1985), XV. Por la datación del oficio, lo cree de entre 1090 y principios del siglo XII Anthony Lappin, The Medieval Cult of Saint Dominic of Silos (Leeds: Maney Publishing, 2002), 214; y José Carlos Martín Iglesias centra la fecha entre 1088 y 1091: José Carlos Martín-Iglesias et al., eds., Vitae Sanctorvm, Inventiones et Translationes, Libri Miracvlorvm, Hymni (Turnhout: Brepols, 2022), 135.

Raquel Rojo Carrillo La denomina «silense» en «From the Hispanic rite to the Franco-Roman rite: musical notation and liturgical change». Journal of Medieval Iberian Studies, 1–30. https://doi.org/10.1080/17546559.2024.2417168.

Como puede comprobarse comparando estas fuentes en la base de datos SEMM [musicahispanica.eu].

Juan Pablo Rubio Sadia, «La incorporación del santoral hispano-mozárabe en la liturgia romana de Toledo: el modus procedendi en las colectas del oficio divino», en El Cardenal Cisneros: música, mecenazgo cultural y liturgia, ed. Tess Knighton y José M. Domínguez (Barcelona: Universitat Autònoma, 2022), 249-272.

Guido M. Dreves, ed., Analecta Hymnica Medii Aevi, vol. 17 (Leipzig: O.R. Reisland, 1894); Andrew Hughes, Late Medieval Liturgical Offices (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1996); Santiago Ruiz Torres, «El culto a los santos en el monasterio de San Juan de la Peña. Claves de su codificación romana y transmisión en la Baja Edad Media», Analecta Bolandiana 140, n.º 1 (2022): 110-140.

Gutiérrez, «The Hymnodic Tradition»; Gutiérrez, «Procedimientos de adaptación».

Por ejemplo, Scripta sunt caelo para Emeterio y Celedonio y O dei perenne verbum para Justo y Pastor: Santiago Ruiz Torres, «La monodia litúrgica entre los siglos XV y XIX. Tradición, transmisión y praxis musical a través del estudio de los libros de coro de la catedral de Segovia» (tesis doctoral, Universidad Complutense de Madrid, 2013), 447-448.

Entre corchetes fuentes del siglo XII y posteriores; *indica sin música; + indica íncipit; en negrita fuentes con música; en gris, himnos de posible procedencia hispánica.

Entre corchetes fuentes del siglo XII y posteriores; *indica sin música; +indica íncipit; en negrita fuentes con música;; en gris himnos posiblemente hjispánicos.

Información tomada de Clemens Blume, ed., Thesaurus hymnologicus; Die Hymnen des Thesaurus Hymnologicus H. A. Daniels und anderer Hymnen-Ausgaben (Leipzig: O. R. Riesland, 1908) y de las bases de datos de Cantus Index.

Contiene solo dos himnos con música: Lucis creator, f. 106v y Christe splendor, f. 126v.